Наставления

Собственно учение Завета преп. Иоанна Рильского, изложенное его же словами: завет сохранять принятую веру чистой и нераздельной; предостережение о том, что золото и серебро — великие враги монаха; отказ от зависимости от царей и князей; призыв к смирению, к ручному труду, соединённому с Иисусовой молитвой, и прежде всего — к единству сердца. Какова бы ни была его датировка, Завет — одно из великих свидетельств славянской монашеской духовности, а его наставления — действующая хартия Рильской традиции.

Традиция: Болгарское Православие

Как читать наставления

Этот файл представляет существо Завета — то, чему он действительно учит, — отдельно от вопроса о том, когда и кем он был написан, который рассматривается в Завете. Приводимые ниже цитаты следуют английскому переводу Илии Илиева, основанному на стандартном издании Йордана Иванова (Свети Иван Рилски и неговият манастир, София, 1917). Поскольку авторство текста оспаривается, они даются как наставления Завета — учение, которое Рильская традиция приняла как принадлежащее преп. Иоанну, — а не утверждаются как дословные слова святого X века (согласно METHODOLOGY §3.5; полное обсуждение подлинности см. в Завете).

Библейская ткань Завета

Прежде чем разбирать отдельные наставления, стоит заметить, как говорит Завет. Он не доказывает; он увещевает в ритме Писания, сплетая своё учение из небольшого, тщательно подобранного набора библейских текстов, так что каждое наставление покоится на апостольском или пророческом слове, а не на голом авторитете святого. Это само по себе — признак монашеской литературной традиции, в которой голос старца удостоверяется именно своей прозрачностью для Слова Божия. Четыре цитаты несут на себе архитектуру целого. Предостережение о нищете укоренено в 1 Тим. 6:10, «корень всех зол есть сребролюбие» (греч. philargyria, буквально «любовь к серебру» — тот самый порок, от которого отрекается монах); наставление против земного покровительства скрепляется Иер. 17:5, «проклят человек, который надеется на человека»; призыв к смирению обращается на Господне слово Мк. 9:35, «кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою»; а кульминационный призыв к единству взывает к Пс. 132 (LXX), «как хорошо и как приятно жить братьям вместе» (Завет преп. Иоанна Рильского, пер. Илиева). К ним образ «царского пути» (см. ниже) присоединяет второзаконнический и притчевый язык уклонения «ни направо, ни налево» (ср. Втор. 5:32, Притч. 4:27). В итоге Завет читается не столько как личные воспоминания, сколько как ткань Писания, приложенная к монашеской жизни, — обычная фактура этого жанра, и одна из причин, по которой его отдельные наставления ощущаются не столько новшествами, сколько вытяжкой из общего святоотеческо-монашеского ума.

Сохранение чистоты веры

Первое и руководящее наставление — верность принятой вере, нераздельной и неизменной. Завет заповедует братии «сохранять святую веру непорочной и не повреждённой никаким ложным учением, как мы приняли её от святых отцов», и, в образе, который будет повторяться в православной духовной письменности, «идти по царскому пути», не уклоняясь «ни направо, ни налево» (Завет преп. Иоанна Рильского, пер. Илиева). Это основание: не нововведение, но передача, вручение того, что было вручено, — тот самый инстинкт, который делает Иоанна в позднейшей болгарской памяти стражем национального Православия (см. Болгарская Церковь).

Образ «царского пути» (лат. via regia) несёт на себе долгую аскетическую родословную и выполняет здесь точную работу. Начиная с Кассиана и отцов пустыни, духовные учители использовали его, чтобы обозначить срединный путь рассуждения, избегающий двух противоположных рвов — избытка и недостатка, чрезмерной строгости и слишком малой, самонадеянности и отчаяния, — держась царской дороги, которая идёт прямо между ними. В словах Завета «ни направо, ни налево» этот образ прилагается прежде всего к вероучению: Православие как узкая, царская середина, которая не сворачивает ни в одну ересь, ни в противоположную ей, удерживая принятую веру без прибавления и убавления. Это наставление имеет особую остроту в болгарской обстановке X века, ибо время жизни Иоанна совпало с возникновением дуалистической ереси богомилов, которая укоренилась в Болгарии в правление царя Петра I (927–969) — того самого царя из эпизода отказа от золота, — и против которой современник, пресвитер Косма, написал своё Слово на еретиков (Богомильство и Косма Пресвитер, Wikipedia). Завет хранить веру «непорочной и не повреждённой никаким ложным учением» естественно читается как ограждение, поставленное именно против такого новшества, и он созвучен позднейшей болгарской памяти об Иоанне как оплоте национального Православия (см. Болгарская Церковь). Держаться царского пути, следовательно, означает не пресную умеренность, но верность под давлением — отказ быть совлечённым с дороги апостольской веры ересями, теснящимися на её обочинах.

Золото и серебро, враги монаха

Самая знаменитая и самая сосредоточенная тема Завета — его безусловное учение о нищете. Монах должен «удаляться от сребролюбивого змия, ибо „корень всех зол есть сребролюбие“» (1 Тим. 6:10), и Завет излагает дело столь прямо, как только можно: «золото и серебро — великие враги монаха» (Завет, пер. Илиева). Истинное богатство, учит он, лежит в противоположном — «в совершенной нищете, в отвержении своей собственной воли».

Именно в рамках этого учения Завет повествует, от первого лица, об эпизоде с золотом царя Петра: «благочестивый царь послал мне много золота… Ради Бога я отказался видеть его… Я не принял его, но возвратил», с риторическим заключением: «Если бы я желал иметь золото и серебро… зачем пришёл бы я в эту страшную и непроходимую пустыню?» (Завет, пер. Илиева). Это повествование об отказе от золота от первого лица — именно то, почему Завет переплетён с традицией о царе Петре и спором о его подлинности (эпизод полностью рассматривается в Царь и отшельник).

Не уповать на царей и князей

Тесно связано с учением о золоте наставление Завета против зависимости от земной власти. Братия предостерегается: «Не ищите быть узнанными и любимыми земными царями и князьями, и не возлагайте на них надежды своей», с цитатой из Иеремии: «„проклят человек, который надеется на человека“» (Иер. 17:5), и с дальнейшим заветом «не позволяйте им жить среди вас» (Завет, пер. Илиева). Монастырь должен быть свободен — поддерживаемый собственным трудом и Промыслом Божиим, а не покровительством сильных, и не вплетённый в их мир. Это тот принцип, который Рильская традиция будет призывать на протяжении османских веков и Национального возрождения как основательскую хартию монашеской независимости (см. Святость и власть). Явная текстуальная мишень — зависимость от светских правителей и от земельного богатства; формальное притязание на независимость от церковной власти есть позднейшее истолковательное привнесение, а не статья текста (см. Завет).

Смирение

Против жажды первенства Завет ставит евангельское обращение. «Не ищите первого места и власти», — заповедует он, — «но помните слова Господа: „кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою“» (Мк. 9:35) (Завет, пер. Илиева). Смирение, которое драматизировала вся жизнь Иоанна, — пастух, который не пожелал быть гостем царя, — здесь налагается на общину как её руководящая добродетель.

Труд и Иисусова молитва

Для повседневной ткани монашеской жизни Завет даёт древнее наставление о труде, соединённом с молитвой: «Ручным трудом не должны вы пренебрегать… труд должен быть в руках ваших, а молитва „Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного“ должна быть непрестанно на устах ваших» (Завет, пер. Илиева). Сочетание ручного труда и непрестанной Иисусовой молитвы — сердце исихастской практики; её присутствие здесь есть и духовное средоточие наставлений, и (для критиков) один из признаков, указывающих дошедший текст в сторону исихастской среды XIV века (см. Завет).

Единство

Завет восходит к своей кульминации в наставлении о единстве. Община, учит он, была собрана Святым Духом и потому должна жить как одно целое: «как благодать Святого Духа собрала вас вместе, так и вы должны стараться жить единым сердцем, единым умом и единым духом». И он издаёт самое острое предостережение против честолюбия, разрушающего общую жизнь: «если все вы начнёте желать власти… знайте, что Христа нет среди вас, ибо Христос не учитель раздора» (Завет, пер. Илиева). Одобрение общей жизни следует непосредственно — «общежитие во многих отношениях полезнее для монахов, чем уединение» — и скрепляется Псалмом 132 (LXX): «как хорошо и как приятно жить братьям вместе» (Завет, пер. Илиева; об общежительных следствиях см. Монашеский устав).

Завет в славянской монашеской литературе

Какова бы ни была его датировка, Завет занимает особое место в литературе славянского монашества. Жанр монашеского «завета» или прощального слова древен — его архетип суть предсмертные напутствия Антония своим монахам в Житии Афанасия, и эта форма проходит через византийские ктиторские уставы и Огласительное завещание (Hypotyposis) преп. Феодора Студита вплоть до великих славянских образцов. Внутри этого семейства Рильский Завет стоит как болгарский аналог тех документов, которыми другие святые-основатели закрепляли дух своих обителей: он принадлежит к числу уставов и заветов славянских монашеских основателей, даже если отличается от более полных юридических типиконов св. Саввы Сербского, который оставил своим обителям подробные афонские и студеницкие уставы (см. Монашеский устав). Что отличает Рильский текст — это его сжатость и его регистр: где Савва законодательствует, Иоанн увещевает; Завет короче, чище духовен, ближе к предсмертной проповеди, чем к кодексу, и именно эта проповедническая напряжённость — немногие несущие наставления, вбиваемые Писанием, — дала ему его долгую молитвенную жизнь. Если он подлинно ранний, то он среди первых памятников оригинальной болгарской монашеской прозы, стоящий близ начала славянской православной традиции духовного завета; если же это позднейшее сочинение, то это продуманное и успешное упражнение в той же традиции, протягивающееся назад, чтобы облечь убеждения последующей эпохи в голос основателя (см. Завет). При любом прочтении он действовал, на протяжении османских веков и Национального возрождения, как хартийный текст Рильской традиции — документ, к которому монастырь обращался всякий раз, когда ему нужно было сказать, для чего он существует.

Облик целого

Прочитанные вместе, наставления образуют цельную и требовательную духовность: чистую и нераздельную веру; нищету столь радикальную, что золото есть враг, а покровительство царей — сеть; смирение, отвергающее первенство; повседневную жизнь труда и непрестанной молитвы; и единство сердца, без которого, настаивает текст, Христа нет. Это духовный портрет, который Рильская традиция несла как принадлежащий её основателю, и это нравственная сущность, стоящая за каждым позднейшим призыванием «духа преп. Иоанна» — в выживании монастыря, в его возрождении и в его месте в Болгарском Православии (см. Иоанн Рильский в болгарской идентичности). Произнёс ли Иоанн эти самые слова или позднейшая эпоха произнесла их от его имени, это слова, которыми жила его традиция.

См. также

Завет — Завет как документ и полная дискуссия о его датировке и авторстве
Царь и отшельник — отказ от золота, повествуемый от первого лица внутри Завета
Святость и власть — наставление против зависимости от правителей, в его политическом измерении
Монашеский устав — наставления об общей жизни как действующий «устав» Рилы
Болгарская Церковь — наставление о сохранении чистоты веры в жизни Болгарского Православия

References

Testament of St. John of Rila, trans. Ilija Iliev. Pravoslavieto.com and OrthoChristian.com, based on the edition in Iordan Ivanov, Свети Иван Рилски и неговият манастир (Sofia, 1917), pp. 136–142. (All quoted counsels: faith, gold and silver, kings and princes, humility, manual labor and the Jesus Prayer, unity, the common life.)
Ivanov, Iordan (Йордан Иванов). Свети Иван Рилски и неговият манастир [St. John of Rila and His Monastery]. Sofia, 1917 (repr. 1990). The standard edition of the Testament.
Cholakov, Petko (Петко Чолаков). “Заветът на св. Йоан Рилски и неговата автентичност.” Littera et Lingua, 2013, nos. 3–4. On the hesychast features and the dating implications of the counsels.
Bogomilism and Cosmas the Priest (Sermon Against the Heretics). Wikipedia. On the rise of the Bogomil dualist heresy in Bulgaria under Tsar Peter I (r. 927–969), contemporary with St. John, and the tenth-century anti-Bogomil polemic of Presbyter Cosmas.