Источники: Жития преп. Иоанна Рильского

Документальная основа всего, что мы знаем о преп. Иоанне Рильском: многослойный корпус житий, составленных приблизительно с одиннадцатого века по пятнадцатый, ни одно из которых не современно святому. Анонимное «Народное житие», синаксарное «Проложное житие», греческое Житие Георгия Скилицы (ок. 1180), великое литературное Житие патриарха Тырновского Евфимия (конец четырнадцатого века), а также повествования о перенесении мощей Владислава Грамматика (1469/1479) и Димитрия Кантакузина — что свидетельствует каждое из них, как они зависят друг от друга, и что установили современные критические издания.

Традиция: Болгарское Православие

Жизнь, известная лишь через агиографию

Не существует ни современного преп. Иоанну Рильскому жизнеописания, ни хроникальной записи времён его жизни, ничего написанного его собственной рукой, чья подлинность была бы надёжна (об оспариваемом Завете см. Завет). Всё проходит через агиографию — через жития, написанные в их древнейшем слое, быть может, спустя полтора столетия после его кончины около 946 года, а в их полнейшей форме — более чем четыре столетия спустя. Это есть определяющий факт всего предмета, и именно поэтому даты сопровождаются пометой «ок.», а биографические подробности привязаны к тому, «что свидетельствуют жития», а не утверждаются как установленная история (согласно МЕТОДОЛОГИИ §3.5). Рильский корпус является, в то же время, одним из великих памятников средневековой болгарской и славянской словесности, и отношения между его текстами были подробно выяснены современной филологией.

Средневековые жития

Анонимное «Народное житие»

Древнейшее сохранившееся житие — это анонимное «Народное житие» (болг. Народно / безименно житие, «Народное» или «Безымянное» житие), предположительно труд рильского монаха. Его датировка оспаривается: одни учёные относят его к одиннадцатому веку, другие — к двенадцатому, до 1183 года (года, когда мощи были увезены в Венгрию, о чём текст не знает) (Mirosław J. Leszka, The Reign of the Bulgarian Emperor Peter I / The Portrayal of Peter in Medieval Sources, University of Łódź; John of Rila, Wikipedia). [Disputed: анонимное Народное житие датируется одиннадцатым веком Лешкой и другими, но двенадцатым веком (до 1183 года) во многих болгарских справочных трудах; в любом случае это древнейшее сохранившееся житие, отделённое от святого 150–250 годами.] Оно уже содержит, в сжатой форме, основное повествование: пастушескую юность, рильское уединение и — что поразительно — встречу с царём Петром, рассказанную с мотивом дымового сигнала и возвращённой чашей золота (см. Царь и отшельник). Это коренной пласт.

Проложное житие

Краткое синаксарное, или «Проложное», житие также имело хождение — короткое, литургически-календарное известие того рода, что читается на повседневном богослужении. Его датировка неопределённа (двенадцатый–тринадцатый век — обычный диапазон), и его главная важность в том, что оно несёт раннюю форму повествования о перенесении мощей, которое позднейшие литературные жития поглотят (John of Rila, Wikipedia; Ivanov, Жития на св. Иван Рилски, 1936).

Георгий Скилица (ок. 1173–1180)

Первый названный по имени автор — это Георгий Скилица (Георги Скилица), византийский чиновник, служивший наместником (или в управлении) Сердики/Средца в позднем двенадцатом веке и который, как сообщает текст, сам был исцелён у мощей святого. Он составил греческое Житие Иоанна около 1173–1180 годов, вместе с богослужебной службой на восемь гласов; греческий оригинал утрачен, и труд сохранился в славянском переводе (John of Rila, Wikipedia; Leszka, Portrayal of Peter, University of Łódź). Скилица доставляет хронологическое обрамление, которое привязывает Иоанна к царствованию Петра, и его Житие есть мост, которым болгарский святой вошёл в византийско-греческую агиографическую форму. (Его не следует путать с византийским историком одиннадцатого века Иоанном Скилицей, автором Synopsis Historion — это другой человек.)

Скилица значим несоразмерно скудости того, что сохранилось, по трём причинам. Во-первых, его служба на восемь гласов — полная богослужебная аколуфия, организованная через круг византийского октоиха — дала Иоанну Рильскому место в певческом богослужении Церкви на престижном языке греческой гимнографии, решающий шаг в возвышении святого от местного болгарского культа к общеправославному признанию. Во-вторых, само направление передачи значимо: здесь болгарский святой описан по-гречески византийским имперским чиновником, размещённым в Сердике, а затем текст переходит обратно в славянский перевод — обратное более привычному движению от греческого к славянскому, и знак того, сколь основательно Иоанн был принят через языковой раздел к позднему двенадцатому веку (John of Rila, Wikipedia; Leszka, Portrayal of Peter, University of Łódź). В-третьих, Скилица — личный свидетель, который укрепляет притязание всего жанра о силе мощей: то, что он вообще предпринял этот труд, как говорит текст, было в благодарность за собственное исцеление у раки — автор, вложенный в чудо, о котором он сообщает (ранние повествования об исцелениях у софийской раки называют «Георгия Скилицу» среди исцелённых; John of Rila, Wikipedia; John, abbot of Rila, Russian Orthodox Cathedral of St. John the Baptist [stjohndc.org]). Его греческий оригинал утрачен, и всё в нём доходит до нас опосредованно, через славянский — ситуация передачи, типичная для всего корпуса.

Патриарх Тырновский Евфимий (конец четырнадцатого века)

Венец корпуса — Житие, написанное св. Евфимием (Евтимием), патриархом Тырновским (патриарх ок. 1375–1393), виднейшей фигурой Тырновской книжной школы и великим реформатором болгарской словесности и орфографии накануне османского завоевания. Житие Иоанна, составленное Евфимием в позднем четырнадцатом веке, есть вполне литературное, риторически разработанное житие, которое синтезирует более ранний материал — Народное житие, Скилицу, проложную традицию — в единое панегирическое повествование, заостряя духовные и церковные акценты (особенно совет, чтобы царь смирился пред Церковью) и неся следы исихастской духовности своей эпохи (John of Rila, Wikipedia; Emil Kalužniacki, ed., Werke des Patriarchen von Bulgarien Euthymius, Vienna, 1901). Евфимий написал также службу святому. Его Житие есть та форма, в которой повествование об Иоанне передавалось по всему православному славянскому миру, и его язык и строй были предметом значительной части современной науки.

Тырновская школа, орфографическая реформа и «Второе южнославянское влияние»

Житие Иоанна, написанное Евфимием, не может быть понято в отрыве от более широкой программы, частью которой оно было. Вернувшись в Болгарию около 1371 года, Евфимий основал монастырь Святой Троицы близ Тырнова и там утвердил Тырновскую книжную школу, последний великий расцвет средневековой болгарской словесности перед османским завоеванием 1393 года (Euthymius of Tarnovo, Wikipedia; Tarnovo Literary School, Wikipedia). В её сердце лежала орфографическая и языковая реформа: Евфимий установил последовательные правила правописания и принялся исправлять церковнославянские богослужебные и библейские книги, сверяя их с греческими оригиналами, дабы очистить ошибки, которые внесли столетия переписывания (Euthymius of Tarnovo, Wikipedia; Euthymius of Tŭrnovo, Britannica). Реформа была не педантизмом, но богословием, сделанным зримым: опираясь на свои исихастские убеждения, Евфимий держался того, что точное слово, верно написанное и верно переведённое, связано с правым исповеданием реальностей, которые оно именует, так что орфография служила Православию. Правила, выкованные в Тырнове, расходились вовне по славянскому православному миру — в Сербию, Валахию, Молдавию и Россию — и языковой сдвиг, который они привели в движение, известен науке как «Второе южнославянское влияние» (Euthymius of Tarnovo, Wikipedia; Tarnovo Literary School, Wikipedia). Именно в этот реформирующий, архаизирующий, риторически приподнятый славянский — стиль «плетения словес» (pletenie sloves) исихастской книжной школы — Евфимий переложил Житие Иоанна Рильского, и потому его версия читается столь отлично от простого Народного жития, лежащего под ней (об исихастской книжной школе и стиле плетения словес см. Maurice L. Hébert, Hesychasm, Word-Weaving and Slavic Hagiography: The Literary School of Patriarch Euthymius, Munich: Sagner, 1992).

Владислав Грамматик и Димитрий Кантакузин (пятнадцатый век)

Последние великие средневековые прибавления принадлежат возвращению мощей в Рилу в 1469 году (см. Странствия мощей). Владислав Грамматик (Владислав Граматик), монах и книжник, связанный с возрождённым монастырём, написал «Рильскую повесть» (Рилска повест, Повесть о перенесении мощей преп. Иоанна Рильского) — свидетельское или почти свидетельское повествование о шествии 1469 года — и включил его в свой великий рукописный сборник, Рильский панегирик (Рилски панегирик) 1479 года (Vladislav the Grammarian, Wikipedia; Bulgarian Academy of Sciences, Slovo-ASO project). Параллельное повествование о перенесении, с «Житием и кратким похвальным словом» и службой, было составлено Димитрием Кантакузином (Димитар Кантакузин) приблизительно в тот же период. Эти тексты суть одновременно и агиография, и современное историческое сообщение, и они являются наиболее твёрдо датированными документами во всём досье.

Как соотносятся жития: стемма и передача

Рильские жития не являются независимыми свидетелями единой запомненной жизни; они суть стратифицированная традиция, каждый слой которой опирается на предшествующее, так что их следует читать генеалогически, а не аддитивно. Анонимное Народное житие есть коренной пласт, древнейшее сохранившееся повествование и источник, из которого основные эпизоды — пастушеская юность, рильское уединение, встреча с царём Петром — нисходят во всё позднейшее. Проложное (синаксарное) житие есть сокращение для богослужебного чтения, несущее, в частности, раннюю форму повествования о перенесении мощей. Скилица пишет по-гречески, опираясь на существующий болгарский материал, но добавляя хронологический остов и византийский агиографический аппарат, и его труд затем вновь входит в славянский поток в переводе. Евфимий стоит у слияния, намеренно синтезируя Народное житие, Скилицу и проложную традицию в единое риторически возвышенное житие — что означает, что его яркие подробности часто суть не независимое свидетельство, но литературная разработка его источников. Тексты пятнадцатого века Владислава Грамматика и Димитрия Кантакузина затем прививают современное, почти свидетельское повествование о перенесении мощей 1469 года к унаследованной житийной традиции (Ivanov, Жития на св. Иван Рилски, 1936; John of Rila, Wikipedia). Практическое следствие для любого утверждения об Иоанне состоит в том, что согласие между житиями часто отражает зависимость, а не подтверждение: когда Евфимий и Народное житие сходятся, это обычно потому, что одно скопировало другое, а не потому, что два независимых воспоминания совпадают. Вот почему методология этого собрания привязывает каждую подробность к древнейшему слою, который её несёт, а не относится к позднейшим, более полным, более уверенным текстам как к лучшему свидетельству (МЕТОДОЛОГИЯ §3.5).

Тексты, более того, сохранились лишь в позднейших рукописях — копиях копий, рассеянных по славянскому православному миру от рильского скриптория до афонских, сербских и русских собраний — так что установить, что в действительности говорило то или иное житие, само по себе является работой текстологической критики, сличением вариантных чтений друг с другом. Корпус тем самым вдвойне удалён от святого: на полтора-четыре с половиной столетия между его кончиной и составлением каждого жития, и на дальнейшие столетия ручного переписывания между составлением и рукописями, которыми мы располагаем. Ничто из этого не свойственно лишь Иоанну; это обычное состояние средневековой агиографии, и смысл называния этого не в том, чтобы дискредитировать традицию, но чтобы быть честным относительно того рода знания, которое она даёт.

Современные критические издания и наука

Научное изучение Рильского корпуса есть достижение прежде всего Йордана Иванова (1872–1947), болгарского историка литературы и члена Болгарской академии наук. Его монография Свети Иван Рилски и неговият манастир (St. John of Rila and His Monastery, Sofia, 1917) и особенно его критическое издание Жития на св. Иван Рилски (Lives of St. John of Rila, в Annual of Sofia University, vol. 32, 1936) установили тексты, их рукописи и их взаимозависимость; его труд остаётся основанием, на котором покоится всё позднейшее изучение (цитируется по печатным изданиям). Евфимиевы труды были изданы Эмилем Калужняцким (Werke des Patriarchen von Bulgarien Euthymius, 1901). Достижение Иванова было именно тем, которое описывает предыдущий раздел: не пересказать жизнь Иоанна, но изложить тексты и их взаимозависимость, собрав рукописные свидетельства, различив слои и напечатав жития в критической форме, дабы генеалогия традиции стала зримой и обсуждаемой. Его издание 1936 года остаётся непременной отправной точкой для любого серьёзного труда о святом, и биографический очерк, данный во всём этом собрании, покоится на нём.

Последующие поколения болгарских медиевистов — среди них Иван Дуйчев, который рассматривал монастырь и святого в Рилският светец и неговата обител (The Rila Saint and His Cloister, 1947), и учёные тырновской школы и средневековой славянской агиографии — уточнили картину (см. Наука и источники о более полной библиографии и изданиях Завета). Западное изучение исихастской книжной среды, в которой Евфимий переложил Житие — в особенности труд Мориса Л. Эбера Hesychasm, Word-Weaving and Slavic Hagiography (1992) — поместило рильское житие в сравнительную рамку поздневизантийской славянской агиографии, тогда как оцифровка рукописей и изданий Болгарской академией наук и проектами вроде Slovo-ASO начала делать досье доступным способами, которые поколение Иванова не могло вообразить.

Что засвидетельствовано

Прочитанные вместе, жития свидетельствуют согласное ядро: болгарского отшельника десятого века из Рильских гор, смиренного происхождения из Скрино, который жил в великом подвижничестве, собрал учеников, отклонил покровительство царя Петра, скончался около 946 года и стал предметом культа, чьи мощи странствовали — в Средец, в Эстергом, в Тырново и обратно в Рилу. Вокруг этого ядра тексты расходятся в подробностях, датировке и акцентах, и там, где они расходятся, это собрание следует методологии: назвать позицию, привязать утверждение к его житию, и там, где разногласие реально, отметить его [Disputed], а не гармонизировать (МЕТОДОЛОГИЯ §3, §4).

См. также

Скрино и призвание — повествование о ранней жизни, которое передают эти жития
Царь и отшельник — эпизод с царём Петром, присутствующий уже в древнейшем Народном житии
Завет — оспариваемый Завет, единственный текст, претендующий быть собственными словами Иоанна
Странствия мощей — повествования о перенесении мощей Владислава Грамматика и Кантакузина
Наука и источники — современные издания житий и Завета и состояние науки

References

Ivanov, Iordan (Йордан Иванов). Жития на св. Иван Рилски [Lives of St. John of Rila]. Годишник на Софийския университет, Историко-филологически факултет, vol. 32, no. 13 (1936), pp. 1–109. The standard critical edition of the medieval Lives.
Ivanov, Iordan. Свети Иван Рилски и неговият манастир [St. John of Rila and His Monastery]. Sofia, 1917 (repr. 1990). The foundational monograph.
Kalužniacki, Emil, ed. Werke des Patriarchen von Bulgarien Euthymius (1375–1393). Vienna, 1901. The critical edition of the works of Patriarch Euthymius of Tarnovo, including his Life and office of John of Rila.
Dujchev, Ivan (Иван Дуйчев). Рилският светец и неговата обител [The Rila Saint and His Cloister]. Sofia, 1947 (repr. 1990).
Leszka, Mirosław J. The Portrayal of Peter in Medieval Sources (and The Reign of the Bulgarian Emperor Peter I). University of Łódź. On the dating of the Folk Life and George Skylitzes, and the Peter episode in the Lives.
John of Rila. Wikipedia. (Survey of the vitae: the Folk Life, the Prologue Life, George Skylitzes, Euthymius of Tarnovo, Vladislav the Grammarian; datings and dependencies — used to locate the primary editions.)
Vladislav the Grammarian. Wikipedia; Bulgarian Academy of Sciences, Slovo-ASO project (slovo-aso.cl.bas.bg). (The Rila Story and the Rila Panegyric of 1479.)
Hébert, Maurice L. Hesychasm, Word-Weaving and Slavic Hagiography: The Literary School of Patriarch Euthymius. Sagners Slavistische Sammlung 18. Munich: Otto Sagner, 1992. On the Hesychast literary style (pletenie sloves) and the Euthymian recasting of Slavic vitae.
Euthymius of Tarnovo; Tarnovo Literary School. Wikipedia; Euthymius of Tŭrnovo, Encyclopædia Britannica. (The Holy Trinity Monastery; the orthographic reform; the Second South-Slavic Influence — used to locate the scholarship on Euthymius’s program.)
John, abbot of Rila, venerable. Russian Orthodox Cathedral of St. John the Baptist, Washington (stjohndc.org). (The healing of George Skilitsa/Skylitzes at the Sofia shrine and the relic-cult background.)