Странствия мощей

Удивительный, длившийся два с половиной столетия путь мощей преп. Иоанна Рильского: от его Рильской гробницы в Средец (София) в конце десятого века; увезённых в Эстергом в Венгрии королём Белой III в 1183 году и возвращённых в 1187 году среди легенды об онемевшем епископе; перенесённых в Тырново, столицу Второго Болгарского царства; и, в великом событии 1469 года, торжественно возвращённых в Рильский монастырь крестным ходом через болгарские земли, описанным Владиславом Грамматиком, — где они и пребывают. Хронология изложена с названными в ней спорами.

Традиция: Болгарское Православие

Первое перенесение: Рила — Средец (конец десятого века)

Мощи недолго оставались при Рильской отшельнической келье. Традиция держится того, что в течение примерно одного поколения после смерти Иоанна (ок. 946) они были перенесены в Средец — город Сердика, современную Софию, тогдашний главный город западной Болгарии — и положены там в раке. Православные Жития связывают это перемещение с посмертным явлением святого его ученикам, направившим его, и с почином царя Петра I; дата обычно даётся как около 980 года (Преставление преподобного Иоанна, игумена Рильского, Православная Церковь в Америке [oca.org]; Иоанн Рильский, OrthodoxWiki; Рильский монастырь, Wikipedia). [Disputed: первое перенесение, из Рилы в Средец/Софию, датируется концом десятого века — по-разному ок. 980 (OCA/OrthodoxWiki) или периодом 969–972 — и приписывается царю Петру I; точная дата в источниках неопределённа.] В Средце мощи почивали в храме, посвящённом святому, и культ укоренился в городе.

Увезены в Венгрию: Эстергом (1183) и возвращение (1187)

Самый драматичный эпизод в странствиях мощей пришёлся на 1183 год, когда Бела III, король Венгрии (правил 1172–1196), воюя против Византии, захватил Средец и увёз мощи преп. Иоанна в свой королевский город Эстергом (Гран) в Венгрии (Иоанн Рильский, Wikipedia; Преставление преподобного Иоанна, OCA).

Захват был не отдельным набегом, а эпизодом более широкой византийско-венгерской войны 1180–1185 годов. Смерть императора Мануила I Комнина в 1180 году и последующая смута в Константинополе — увенчавшаяся узурпацией Андроника I в 1183 году — открыли византийские Балканы для нападения. Бела III в союзе с сербским великим жупаном Стефаном Неманей глубоко вторгся на имперскую территорию в 1183 году, взяв линию крепостей от Белграда и Браничева через Ниш до Средца (Софии), где лежали мощи (Byzantine–Hungarian War (1180–1185), Wikipedia; Stefan Nemanja, Wikipedia). Увоз мощей чтимого святого из захваченного города был, в средневековой грамматике подобных вещей, одновременно благочестивым приобретением и политическим трофеем — святое тело вражеской земли, унесённое в кафедральный город завоевателя. [Disputed: некоторые православные источники по ошибке печатают короля как «Белу II»; исторический король, взявший мощи в 1183 году, был Бела III (правил 1172–1196).] Архиепископом Эстергома в этот период был Лукач (Лукас) (ср. кембриджское исследование Church History о Церкви при Беле III).

К этому венгерскому пребыванию болгарская агиографическая традиция привязывает легенду об онемевшем епископе, сохранённую в собственном изданном монастырём Житии и сообщаемую здесь как рассказ жития, а не как задокументированное событие (согласно METHODOLOGY §3.5): епископ Эстергома, исполненный неверия, отказался поклониться мощам, заявляя, что не может найти этого святого в древних кодексах, — после чего «праведный Бог удержал его язык, и он лишился речи; он замахал руками вместо этого и остался немым». Лишь после того, как он покаялся и приблизился к мощам в смирении, «развязался язык его» (Житие преп. Иоанна Рильского, rilskimanastir.org). Вразумлённый король, продолжает традиция, украсил раку и в 1187 году отослал мощи обратно в Средец «с великой честью» (Житие преп. Иоанна Рильского, rilskimanastir.org; Иоанн Рильский, Wikipedia).

В столицу: Тырново

Из Средца мощи были перенесены в Тырново (Велико-Тырново), столицу возродившегося Второго Болгарского царства, и положены в храме, построенном для них, — святой нации, привлечённый к престолу её восстановленной власти. Здесь источники резко расходятся относительно даты и царя.

[Disputed: перенесение мощей в Тырново датируется либо 1195 годом (некоторые говорят 1194), при царе Иване Асене I (правил 1189–1196), который поместил их в специально построенный храм на холме Трапезица в своей столице, — прочтение, которому отдаёт предпочтение болгарская наука и которое подкреплено археологией (рака «храма № 8» на Трапезице) (Иоанн Рильский; Ivan Asen I, Wikipedia), — либо 19 октября 1238 года в православно-литургической/славяно-синаксарной традиции (подразумевающей царя Ивана Асена II, правил 1218–1241), которая является основой праздника 19 октября (Преставление преподобного Иоанна, OCA; OrthoChristian.com). Эти две датировки отстоят друг от друга примерно на сорок лет и опираются на разные совокупности свидетельств — археологическо-болгарско-научные, с одной стороны, и литургическо-календарные, с другой — и нелегко согласуются.] Какова бы ни была верная дата, в Тырново был построен храм в честь святого, и там мощи оставались до великого возвращения 1469 года.

Сам выбор Тырново был заявлением. Столица восстановленного Второго Болгарского царства (1185–1393) именовалась «Новым Константинополем», главным городом православного славянского мира и, в четырнадцатом веке, престолом блистательного культурного расцвета — Тырновской книжной школы, чья орфографическая реформа при патриархе Евфимии и чьи учёные (Григорий Цамблак, Константин Костенечский и другие) сформируют литературы славянского и румынского православного мира (Tarnovo Literary School, Wikipedia; Second Bulgarian Empire, Wikipedia). Привлечь мощи национального святого-отшельника в эту столицу значило связать основателя болгарского монашества с обновлённой славой болгарского престола и патриархата, — и именно патриарх Тырновский Евфимий, последний патриарх той золотой эпохи, составил отточенное литературное Житие Иоанна, на которое будет опираться позднейший культ (см. Источники).

Великое возвращение в Рилу (1469)

Венчающим событием в истории мощей является их торжественное возвращение в Рильский монастырь в 1469 году, после того как Тырново пало под натиском османов (1393) и средневековое болгарское государство прекратило своё существование.

Катастрофа, обрамляющая возвращение, — это падение Тырново 17 июля 1393 года, когда войско султана Баязида I взяло столицу после трёхмесячной осады. Поскольку царь Иван Шишман отсутствовал, находясь в Никополе, оборону города возглавлял сам патриарх Евфимий — тот самый Евфимий, чьё Житие Иоанна Рильского хранил культ, — и с падением города он был отправлен в изгнание, болгарский патриархат упразднён, а Второе царство в течение нескольких лет сведено к ничему (Siege of Tarnovo, Wikipedia; Euthymius of Tarnovo, Wikipedia). Мощи преп. Иоанна перешли под османское владычество вместе с народом, чьим покровителем он был; великое возвращение 1469 года должно читаться на фоне этой утраты — обретение национального святого в тот самый момент, когда нация утратила своё государство. Монастырь, возрождённый в пятнадцатом веке, послал монахов вернуть мощи своего основателя, и они были перенесены обратно через болгарские земли в Рилу — крестный ход, встреченный, по выражению источников, «с исключительным религиозным рвением и патриотическим воодушевлением», великое собрание покорённого народа вокруг тела его национального святого (Vladislav the Grammarian, Wikipedia; rilamonastery.info).

Событие задокументировано очевидцем: Владислав Грамматик (Владислав Граматик), монах и книжник возрождённой общины, написал «Рильскую повесть» (Рилска повест, Повесть о перенесении мощей преп. Иоанна Рильского), включённую в его великое рукописное собрание — Рильский панегирик (Рилски панегирик) 1479 года — одно из крупнейших литературных произведений болгарского пятнадцатого века и свидетельство о перенесении из первых рук (Vladislav the Grammarian, Wikipedia; Болгарская академия наук, проект Slovo-ASO; параллельный рассказ был составлен Димитрием Кантакузином). Крестный ход возглавлял монах Феофан (см. Источники).

Возвращение стало возможным лишь с османского разрешения, и традиция приписывает заслугу заступничеству Мары Бранкович (Мары Хатун), уроженки Сербии, вдовы султана Мурада II и мачехи Мехмеда II, имевшей влияние при османском дворе, — мощи возвратились, как выражаются источники, «по велению султанши Мары Бранкович» / «с согласия султана» (Vladislav the Grammarian, Wikipedia; rilamonastery.info).

Мара Бранкович (ок. 1418–1487) была фигурой необычного положения: дочь сербского деспота Джураджа Бранковича, выданная замуж за Мурада II в 1435 году ради скрепления сербско-османского мира, она овдовела в 1451 году и жила затем, под уважением и защитой завоевателя Мехмеда II, в имениях на османских Балканах — в Ежево (Йежово) — откуда десятилетиями действовала как покровительница православного христианства и посредница между двором султана и христианскими державами (Mara Branković, Wikipedia/kiddle; Mehmed: Mara Hatun, fandom). Именно к этой христианской султанше, с её доступом к Мехмеду и её преданностью монастырям, обратились монахи возрождающейся Рильской общины; и традиция о том, что мощи вернулись домой «благодаря Маре», созвучна её задокументированной роли покровительницы православных обителей под османским владычеством (Mara Branković, kiddle). Её покровительство — это человеческая ось, на которой повернулось всё возвращение. [Disputed: точные день/год возвращения 1469 года даны в православном календаре как праздник перенесения (обычно 1 июля, в некоторых исчислениях 18 августа); центральный факт — возвращение в Рилу в 1469 году при покровительстве Мары Бранкович, описанное Владиславом Грамматиком, — твёрд.]

Где они почивают

С 1469 года мощи преп. Иоанна Рильского пребывают в Рильском монастыре, основатель возвращён в собственный дом, где они почитаются по сей день — материальный центр великого паломничества и непреходящий знак неразрывной связи между святым, монастырём и болгарским народом (см. Сердце Болгарии и Покровитель Болгарии). Странствия мощей — Рила, Средец, Эстергом, Средец, Тырново, Рила — в миниатюре повторяют всю дугу средневековой болгарской истории: Первое царство, византийские и венгерские войны, Второе царство, османское завоевание и выживание веры и самосознания сквозь всё это.

См. также

References

  • Repose of Venerable John, Abbot of Rila and the translation commemorations. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints (18 August; 19 October translation to Tarnovo dated 1238; 1 July translation Tarnovo→Rila 1469).
  • John of Rila. Wikipedia. (Translation to Sredec; Béla III’s seizure to Esztergom 1183 and return 1187; translation to Tarnovo, 1195/Ivan Asen I; the 1469 return; Mara Branković.)
  • Life of St. John of Rila (Zhitie na sv. Ioan Rilski). Rila Monastery official site (rilskimanastir.org). (The muted-bishop legend at Esztergom; Béla III’s adornment of the reliquary and the 1187 return.)
  • Vladislav the Grammarian. Wikipedia; Bulgarian Academy of Sciences, Slovo-ASO project (slovo-aso.cl.bas.bg). (The “Rila Story” and the Rila Panegyric of 1479; the monk Theophan; the 1469 procession.)
  • Ivan Asen I. Wikipedia; archaeologyinbulgaria.com (Trapezitsa “Church No. 8”). (The 1195 Tarnovo translation under Ivan Asen I, Bulgarian-scholarly dating.)
  • “The Church and Béla III of Hungary (1172–1196): The Role of Archbishop Lukács of Esztergom.” Church History (Cambridge). (Béla III; Archbishop Lukács of Esztergom.)
  • Byzantine–Hungarian War (1180–1185); Stefan Nemanja. Wikipedia. (The wider war framing Béla III’s 1183 campaign; the Hungarian–Serbian advance through Belgrade, Braničevo, Niš, and Sredec.)
  • Tarnovo Literary School; Second Bulgarian Empire. Wikipedia. (Tarnovo as “New Constantinople” and the fourteenth-century cultural flowering; Euthymius’s orthographic reform.)
  • Siege of Tarnovo; Euthymius of Tarnovo. Wikipedia. (The Ottoman fall of Tarnovo, 17 July 1393; Patriarch Euthymius’s leadership of the defense and his exile.)
  • Mara Branković. Wikipedia / kiddle.co; Mara Hatun, Mehmed: Fetihler Sultanı Wiki (fandom). (Mara’s biography, her standing at Mehmed II’s court, her patronage of Orthodox monasteries, and the appeal of the Rila monks.)