Удаление в Николо-Бабаевский монастырь (1861–1867)

В октябре 1861 года епископ Игнатий, чьё здоровье было надломлено Кавказом, был уволен с кафедры и получил позволение удалиться на покой в Николо-Бабаевский монастырь (монастырь святителя Николая в Бабаеве) в Костромской епархии. Там он провёл последние шесть лет своей жизни в затворе, посвятив себя редактированию, завершению и изданию собрания своих творений и обширной духовной переписке. То были самые плодоносные годы его жизни: больной епископ стал в уединении великим аскетическим писателем России девятнадцатого века.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1988 году)

Увольнение (1861)

После менее чем четырёх лет на Кавказском рубеже (см. Кавказская кафедра) епископ Игнатий подал прошение об увольнении от деятельного управления кафедрой по причине упадка здоровья. Прошение было удовлетворено, и ему было дозволено удалиться на покой в Николо-Бабаевский монастырь (монастырь святителя Николая в Бабаеве) в Костромской епархии, на Волге; Житие OCA датирует удаление 13 октября 1861 года (Saint Ignatius Brianchaninov, OCA, Lives of the Saints, April 30; Ignatius Brianchaninov, en.wikipedia.org). Он сохранил епископский сан, но сложил бремя управления. Удаление было не опалой, но освобождением: Церковь, признавая и его состояние, и его дарования, освободила его от епархии, дабы он мог дать ей нечто, что позволит лишь затвор.

Шесть лет затвора

Годы с 1861 по 1867 в Николо-Бабаевском были годами удаления в безмолвие, которого он искал всю свою жизнь и которое редко ему было дозволено. Освобождённый наконец от управления, наполнявшего его десятилетия в Сергиевой пустыни, и от напряжения Кавказской кафедры, он жил в монашеской тишине, предавался молитве и обратил весь остаток своих сил на писательство и переписку с духовными чадами (Saint Ignatius Brianchaninov, OCA; johnsanidopoulos.com). Источники описывают эти годы как годы напряжённого и сосредоточенного литературного труда: он перерабатывал прежние сочинения, составлял новые и приводил весь свод своих трудов в то собранное устроение, в котором они дойдут до Церкви.

В самой форме этого есть благоустроенность, которой предание услаждается. Человек, чьим глубочайшим желанием всегда было безмолвие и которого вновь и вновь извлекали из него его дарования и его послушания, получил в конце именно то, чего хотел, — и употребил это не для себя одного, но дабы произвести книги, которые будут руководить других. Уединение, которого он жаждал как бегства от мира, стало мастерской его служения миру.

Жатва писаний

Годы уединения суть годы, когда корпус Брянчанинова принял свою окончательную форму. Материалы, выработанные в петербургские десятилетия, были теперь отредактированы, завершены и изданы. Именно из этого периода исходит собрание творений, каким его знает Церковь: многотомное Полное собрание творений, с Аскетическими опытами как его сердцевиной (см. Аскетические опыты), Аскетическая проповедь, Приношение современному монашеству (см. Приношение современному монашеству), Отечник, и — составленное и отделанное в эти годы — Слово о смерти с его Прибавлением о природе сотворённых духов, труд, содержащий его наиболее влиятельное и наиболее оспариваемое учение (см. Мытарства и Против рационализма и романтизма).

Первые крупные собранные издания его трудов появились в самом конце его жизни и в годы, непосредственно за нею последовавшие, — Приношение современному монашеству, его приношение монашеству, связывается с годом его кончины, 1867 (“The Arena,” Holy Trinity Publications; biblio.com edition note). Иными словами, уединение не просто дало ему досуг; оно дало Церкви законченные книги. Без этих шести лет затвора сочинения остались бы рассеянными и незавершёнными; с ними Брянчанинов стал стройным сводом учения.

Переписка

Наряду с редактированием трудов Игнатий вёл из Николо-Бабаевского обширную духовную переписку, руководя монашествующими и мирянами посредством писем (Saint Ignatius Brianchaninov, OCA; johnsanidopoulos.com). Эта переписка сама по себе есть часть его наследия: письма распространяют тот же трезвый, святоотеческий, сосредоточенный на покаянии совет, что найден в формальных трудах, на отдельные души в отдельных обстоятельствах, и составляют значительную долю собрания творений. Епископ, сетовавший на скудость живых старцев (см. Поиск старца), стал в своём затворе своего рода старцем-через-письма для тех, кто писал ему, — самим образцом руководства-через-писательство, к какому призывал его диагноз эпохи.

Строение собрания творений

Именно в эти годы устроилась архитектура Полного собрания творений — Полного собрания творений, каким Церковь ныне его читает, — и стоит изложить эту архитектуру, ибо она есть карта всего его свершения. Принятое расположение придаёт корпусу форму, отражающую движение самой духовной жизни: первые два тома, Аскетические опыты (Части I–II), собирают сочинения о деятельной и созерцательной жизни — покаяние, молитва, страсти, чтение Отцов, молитва Иисусова, плач, рассуждение (см. Аскетические опыты); третий том несёт Слово о смерти с его Прибавлением о природе сотворённых духов — эсхатологию и метафизику духа (см. Состояние души и Против рационализма и романтизма); четвёртый том содержит Аскетическую проповедь и Приношение современному монашеству (см. Приношение современному монашеству); а пятый том — Отечник, его свод изречений отцов пустыни (см. Чтение Отцов). От деятельной жизни, через молитву, к смерти и миру духов, к монашескому приношению, к святоотеческому основанию: самый порядок томов есть оглашение.

Этот редакторский труд — переработка десятилетней давности сочинений, завершение неоконченных трактатов, приведение целого в стройный свод — был особым даром уединения. Материалы существовали прежде; книги не было. Что прибавили шесть лет затвора, так это форму: преображение скопленного за жизнь рассеянного аскетического писательства в упорядоченный корпус, который мог бы служить, для поколений, которые никогда его не встретят, тем старцем, какого, по его убеждению, эпоха более не могла дать.

Безмолвие, обретённое и отданное

Есть тихая ирония, вполне в согласии с его учением, в том, как эти годы разрешили великое напряжение его жизни. Тридцать лет Брянчанинов жаждал безмолвия и был лишён его, вновь и вновь извлекаемый из келлии своими дарованиями и своими послушаниями (см. Архимандрит близ столицы). Когда безмолвие наконец пришло, оно пришло не как награда, которой наслаждаются наедине, но как мастерская, которую надлежит истратить в служении. Он не употребил свой затвор на то, чтобы исчезнуть в бессловесном созерцании; он употребил его на то, чтобы писать, редактировать и переписываться — то есть отдать безмолвие в виде книг и писем, которые приведут других к молитве, которой он искал. Это самый тот образ, которому он учил: что цель внутренней жизни не частное духовное наслаждение, но любовь, изливающая себя, и что плод безмолвия предназначен питать других. Он учил этому десятилетиями; в Николо-Бабаевские годы он претворил это в действие, обратив долго отлагаемый дар уединения в непреходящий дар своего корпуса.

Конец этих лет — его тихая кончина в Неделю жён-мироносиц 1867 года и прославление, пришедшее более века спустя, — рассказан в Кончина и канонизация.

Письма как жанр старчества

Духовная переписка Николо-Бабаевских лет (да и всей его жизни) заслуживает того, чтобы быть рассмотренной как особая и важная часть его наследия, ибо именно здесь отвлечённый совет формальных трактатов становится конкретным, личным и пастырским. В письмах Брянчанинов обращается к отдельным душам в отдельных обстоятельствах — к монаху, борющемуся с определённым искушением, к мирянину, понёсшему утрату, или встревоженному, или пребывающему в духовном смятении, к руководимому, не знающему, как молиться, — и даёт им точное слово, которого требует их состояние. То же трезвое, святоотеческое, сосредоточенное на покаянии учение, найденное в Аскетических опытах, является в письмах применённым к отдельному человеку: мягче там, где нужна мягкость, твёрже там, где нужна твёрдость, всегда основанное на Писании и Отцах и всегда направленное к смирению и милости Христовой. Письма составляют существенную долю собрания творений и принадлежат к самым любимым и доступным из его писаний именно потому, что они показывают учение в применении, обращённое к реальному человеку с реальной нуждой.

Это эпистолярное служение есть полнейшее осуществление того самого, к чему призывал его диагноз эпохи. Он сетовал на скудость живых старцев и предписывал, вместо них, руководство Писанием, Отцами и советом рассудительных (см. Рассуждение для ослабевшей эпохи). В своей переписке он сам стал именно таким наставником — не харизматическим старцем, притязающим на непогрешимую власть, но мудрым, учёным, смиренным руководителем, направляющим души посредством письма по святоотеческому правилу. Образ «старчества пером», воплощённый всем его поприщем, наиболее буквально виден здесь: больной епископ в затворе, отвечающий на письма, действующий как духовный отец для людей, которых он в большинстве своём никогда не встретит, через писаное слово.

См. также

References

  • Saint Ignatius Brianchaninov, Bishop of the Caucasus and Stavropol. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, April 30. (Retirement October 13, 1861, to the St. Nicholas Babaev Monastery, Kostroma diocese; the years of literary labor and correspondence; repose there April 30, 1867.)
  • Saint Ignatius (Brianchaninov), Bishop of the Caucasus and Black Sea (+ 1867). John Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com (2018). (Retirement to Nikolo-Babaevsky in seclusion for the remaining six years; devotion to writing and correspondence.)
  • “The Arena: An Offering to Contemporary Monasticism.” Holy Trinity Publications (holytrinitypublications.com) and the edition note at biblio.com. (The Arena published from the Russian Prinoshenie sovremennomu monashestvu, associated with the year of his death, 1867, after some forty years of monastic life.)
  • “Ignatius Brianchaninov.” Wikipedia, en.wikipedia.org (used to confirm the retirement to Nikolo-Babaevsky in 1861 and the death in 1867; cross-checked against the OCA Life).
  • Brianchaninov, Ignatius. Polnoe sobranie tvorenii [Complete Collected Works]. (The collected works given final form in the Nikolo-Babaevsky retirement.)