Аскетические опыты

Аскетические опыты — сердцевина наследия свт. Игнатия (Брянчанинова): великое собрание статей, размышлений и наставлений — о молитве, покаянии, страстях, чтении отцов, рассуждении духов, плаче и смерти — извлечённое из многолетнего чтения святых отцов и подвижнической практики. Эти труды составляют первые два тома его Полного собрания творений и служат тем источником, из которого взяты его трактаты о молитве Иисусовой и о душе по смерти. Их основной тон — трезвенный, чуждый самообольщения и сосредоточенный на покаянии.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1988 году)

Что представляет собой это сочинение

Аскетические опыты — переведённые на английский как The Ascetical Experiences, а в некоторых изданиях как The Refuge, The Field и подобные выборки — это не единый связный трактат, а тщательно составленное собрание сочинений различной длины и жанра: статей, размышлений, стихотворений в прозе и прямых наставлений (Брянчанинов, Аскетические опыты, в Полном собрании творений, тт. 1–2; «Saint Ignatius (Brianchaninov)», Holy Trinity Publications, holytrinitypublications.com). Русское название намеренно скромно: «опыты» означают «опыты» или «опыты» в старинном смысле попыток или испытаний — плоды живого подвижнического опыта, а не систематического богословия. Само заглавие провозглашает метод книги: это свидетельство того, кто пережил духовную жизнь, а не умозрительная система о ней.

Это собрание составляет первые два тома стандартного Полного собрания творений, и оно служит тем хранилищем, из которого взяты несколько его самых известных отдельных трудов: его трактат О молитве Иисусовой (см. Трактат о молитве Иисусовой) есть часть Аскетических опытов, а статьи о рассуждении духов и о смерти предваряют более полное изложение в Слове о смерти (см. Состояние души).

Основные темы

Через множество своих сочинений Аскетические опыты возвращаются к устойчивому набору тем, которые вместе составляют аскетическое богословие Брянчанинова:

  • Покаяние как основание. Основа всей духовной жизни — покаяние: признание собственной греховности и обращение всей души ко Христу-Врачу. Брянчанинов настаивает, вслед за отцами, что никакое духовное преуспеяние невозможно иначе, как на этом основании, и что всякая «добродетель» или «молитва», не укоренённая в самопознании и сокрушении, пуста или опасна (Брянчанинов, Аскетические опыты; ср. Осипов, The Basics of Spiritual Life, Based on the Writings of St. Ignatius (Brianchaninov), orthochristian.com/53476.html).

  • Страсти и брань помыслов. Следуя Лествичнику, Добротолюбию и пустынному преданию, он рассматривает внутреннюю жизнь как брань против страстей, ведущуюся на уровне помыслов — тех прилогов, которые, не встретив сопротивления, вырастают в соизволение, навык и пленение (см. Чтение отцов).

  • Молитва Иисусова. Призывание имени Иисусова, соединённое с покаянием и вниманием, есть главное орудие внутренней жизни — изложенное пространно в той части, которая стала О молитве Иисусовой.

  • Плач и умиление. Дар слёз (плач), боголюбезная печаль, очищающая душу, — повторяющаяся тема, почерпнутая особенно у преп. Исаака Сирина и пустынных отцов.

  • Рассуждение духов и опасность прелести. Тщательное различение благодати от её подделок и предостережение от прелести (духовного обольщения) проходит через всё (см. Против прелести).

  • Смерть и память смертная. Удержание смерти пред очами как великое отрезвляющее делание — семя Слова о смерти.

Трезвенный тон

Что объединяет это собрание, помимо тем, — это его тон. Брянчанинов пишет как человек, не питающий никаких иллюзий ни о себе, ни о своих читателях, ни о своей эпохе. Он не доверяет духовным восторгам, видениям и ощутимым утешениям; он советует терпение, смирение, внимание и постоянный труд покаяния прежде всякого устремления к возвышенным состояниям. Эта трезвенность отчасти от природы, отчасти плод его пожизненной немощи (см. Постриг и ранние годы), а отчасти — намеренное исправление того, что он считал главным духовным заблуждением своих образованных современников: романтической, чувственной, воображательной религиозности, принимавшей собственные движения за благодать (см. Против рационализма и романтизма). Его знаменитое изречение сосредоточивает в себе всё это воззрение: «Нерадящий о молитве нерадит о спасении своём; оставляющий молитву отрекается от спасения своего» (Брянчанинов, как цитируется в Ignatius Brianchaninov, en.wikipedia.org, из аскетических творений).

Жанр «опыта»

Форма Аскетических опытов заслуживает внимания, ибо самый жанр есть уже довод. Брянчанинов не написал Суммы, систематической догматики духовной жизни, расположенной по темам и выведенной из начал. Он написал опыты — опыты, попытки: отдельные сочинения, каждое из которых обращается к определённому вопросу или движению души, каждое укоренено в живой подвижнической практике и в отцах, и каждое доказывает свою мысль не отвлечённым рассуждением, но свидетельством опыта, проверенного святоотеческой мерой. Это выбор намеренный и святоотеческий. Сами отцы писали в этом роде — беседы, послания, сотницы кратких глав, слова об отдельных страстях — а не в виде системы, ибо духовная жизнь есть не дедуктивная наука, но делание, познаваемое в деле и описываемое изнутри. Форма Брянчанинова следует его содержанию: книга об опытном познании Бога принимает форму записанного опыта, а не системы.

Это также означает, что в это сочинение можно войти почти с любого места. Читателю нет нужды начинать с первой страницы и идти к последней; он может найти ту статью, что говорит о его нынешнем состоянии — о молитве, когда он учится молиться, о плаче, когда ему дано умиление, о рассуждении духов, когда он смущён собственными переживаниями, — и прочесть её как самодостаточное наставление. Отчасти потому это сочинение так хорошо послужило своего рода старцем-в-печати: подобно старцу, оно даёт частное слово на частную нужду, а не требует от читателя овладеть системой прежде, нежели ему будет оказана помощь.

Христоцентричность под аскетикой

Было бы серьёзной ошибкой принимать аскетику Брянчанинова за самоцель, за программу самоусовершенствования или духовного достижения. Под каждой статьёй Аскетических опытов лежит единое христоцентричное убеждение: что вся цель духовной жизни есть соединение со Христом, и что аскеза, покаяние, молитва и борьба со страстями суть не достижения, заслуживающие это соединение, но устранение препятствий — страстей, мнения, прелести, — которые мешают душе принять то, что Христос подаёт даром. Осипов, излагая эту нить у Брянчанинова, подчёркивает, что «добрые дела» и добродетели, совершаемые как заслуги, помимо смирения и помимо Христа, не только бесполезны, но разрушительны, ибо производят отделение от Христа, а не соединение с Ним, потому что питают то самое мнение, которое есть глубочайшая болезнь души (Осипов, The Basics of Spiritual Life, orthochristian.com/53476.html). Цель всей аскезы — привести душу туда, где она знает, что ничего не может сама собою, и всецело повергает себя на милость Христову. Аскетическая словесность в корне своём есть словесность благодати: она трудится над тем, чтобы опустошить душу от самости, дабы она могла быть наполнена Богом.

Для кого оно написано

Хотя многое в Аскетических опытах говорит языком монашеской брани, круг их читателей всегда был шире. Брянчанинов писал для серьёзных христиан в серьёзную эпоху сомнения, и это сочинение рекомендовалось мирянам крупными современными деятелями — среди них прот. Фома Хопко (Ignatius Brianchaninov, en.wikipedia.org). В России профессор Алексей Ильич Осипов построил значительную часть своего популярного изложения духовной жизни прямо на Аскетических опытах, представляя Брянчанинова как надёжного толкователя отцов для современных, духовно неопытных христиан (Осипов, The Basics of Spiritual Life, orthochristian.com/53476.html; см. Влияние и восприятие). Непреходящая полезность этого сочинения состоит именно в его притязании перевести пустыню и Добротолюбие на язык, которым современный человек действительно может жить, — не разбавляя их и не притворяясь, будто современный читатель есть пустынный отец.

Английские выборки

Поскольку Аскетические опыты суть большое и разнородное собрание, а не единый трактат, их переход на английский язык принял форму многих выборок и постепенно — полного перевода, главным образом через Holy Trinity Publications в Джорданвилле. Англоязычные читатели встречают части этого сочинения под названиями вроде The Refuge: Anchoring the Soul in Christ, The Field: Cultivating Salvation и On the Prayer of Jesus (последнее есть молитвенный трактат, извлечённый из большего собрания), а также в многотомном английском Полном собрании творений (Complete Works), делающем доступным весь корпус («Saint Ignatius (Brianchaninov)», Holy Trinity Publications, holytrinitypublications.com; см. Влияние и восприятие). Этот способ выборки верен самой природе сочинения: книга, составленная из самодостаточных статей, естественно достигает читателей в собраниях, организованных вокруг темы, и каждое такое собрание может стоять само по себе как связное руководство. Читателю, впервые приступающему к Брянчанинову, хорошо послужит начать с одной такой выборки, нежели браться за весь корпус разом, — что, по сути, и есть тот способ, каким это сочинение всегда было предназначено читаться: по слову зараз, на нужду настоящего часа.

См. также

References

  • Brianchaninov, Ignatius. Asketicheskie opyty [The Ascetical Experiences], Parts I–II, in Polnoe sobranie tvorenii [Complete Collected Works], vols. 1–2. (The collection of essays; repentance, the passions, the Jesus Prayer, weeping, discernment, death.)
  • “Saint Ignatius (Brianchaninov).” Holy Trinity Publications (holytrinitypublications.com). (English selections and editions: The Refuge, The Field, and the multi-volume English Complete Works.)
  • Osipov, Alexei Ilyich. The Basics of Spiritual Life, Based on the Writings of St. Ignatius (Brianchaninov). OrthoChristian.com (orthochristian.com/53476.html). (Repentance and self-knowledge as foundation; virtues without humility as destructive; Brianchaninov as interpreter of the Fathers for the modern Christian.)
  • “Ignatius Brianchaninov.” Wikipedia, en.wikipedia.org (used for the maxim on prayer and salvation, and for the note of recommendation for laypeople by Thomas Hopko; quotation cross-checked against the ascetical writings).