Кавказская кафедра (1857–1861)

27 октября 1857 года архимандрит Игнатий был рукоположён во епископа Кавказского и Черноморского, с кафедрой в Ставрополе — обширной, молодой и неспокойной епархии на южном рубеже империи, в разгар продолжительной Кавказской войны. Он управлял ею менее четырёх лет. Условия были тяжелы, епархия — новоустроенной и огромной, а его здоровье, никогда не бывшее крепким, надломилось под этим бременем; в 1861 году он просил об увольнении. Епископское служение было кратким и трудным, но оно положило печать иерархии на его учение.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1988 году)

Хиротония (1857)

После двадцати трёх лет в Троице-Сергиевой пустыни (см. Архимандрит близ столицы) архимандрит Игнатий был возведён в епископское достоинство. Он был рукоположён во епископа Кавказского и Черноморского, с кафедрой в Ставрополе, 27 октября 1857 года (Saint Ignatius Brianchaninov, OCA, Lives of the Saints, April 30; Ignatius Brianchaninov, en.wikipedia.org). Кавказская епархия была недавним учреждением — основана лишь в 1843 году — и охватывала огромную и неустроенную территорию на русском Юге, пограничный край со смешанным населением, всё ещё охваченный затяжной Кавказской войной между империей и горскими народами (johnsanidopoulos.com; о кафедре — OrthodoxWiki, Ignatius (Brianchaninov) of Caucasus).

Это назначение перенесло его из утончённого круга столицы на суровый край империи — из прославленной пустыни близ императорского двора в молодую епархию на военном рубеже. Оно также явилось формальным признанием Церковью его величия: писатель-святоотечник и преобразователь монашеского устроения стал теперь иерархом, и его учение отныне несло на себе власть епископского сана.

Пограничная епархия

Условия, которые Игнатий нашёл в Ставрополе, были противоположностью тех, что были в Сергиевой пустыни. Епархия была обширна, скудно обеспечена церквами и духовенством, организационно незрела и располагалась в области действующего военного конфликта и великой этнической и религиозной сложности (johnsanidopoulos.com; OrthodoxWiki). Епископу на такой кафедре предстояли первоначальные задачи церковного строительства, образования духовенства и пастырского устроения на огромных расстояниях, при ограниченных средствах, в трудном и климатическом, и политическом положении. Для человека, чьё здоровье было хронически слабым и чьё глубочайшее влечение было к безмолвию и внутренней жизни, бремя было тяжким.

Источники не представляют Кавказское епископство как неудачу — Игнатий управлял добросовестно и оставил свой след на молодой епархии, — но единодушно изображают его как трудное и оборванное столкновением между требованиями сана и пределами его тела (Saint Ignatius Brianchaninov, OCA; johnsanidopoulos.com). Епископство в строении его жизни есть краткое и дорого обошедшееся междулетие между долгим становлением петербургских лет и сосредоточенной завершающей жатвой лет уединения.

Урон для здоровья

Пограничная епархия ускорила телесное угасание, омрачавшее всю жизнь Игнатия. Напряжённые условия Кавказа — переезды, климат, административная тяжесть — быстро сказались на телосложении, уже ослабленном десятилетиями повторяющихся болезней (см. Пострижение и ранние годы). В течение четырёх лет его здоровье ухудшилось до того, что он рассудил, что более не может нести сан, и этот телесный надлом есть явная причина, которую источники приводят для его увольнения (Saint Ignatius Brianchaninov, OCA; johnsanidopoulos.com).

Здесь есть последовательность, которую стоит назвать. На каждом поворотном моменте его жизни болезнь была рычагом промысла в агиографическом прочтении: она освободила его от армии, расстроила его послушничество и образовала внутренний строй его писаний (см. Юный дворянин). Ныне, в последний раз, она удалила его от деятельного сана и дала ему — в вынужденном уединении — годы, в которые он завершил и издал труды, составляющие его истинное наследие. Жития представляют это последнее перенаправление как единое со всеми прочими: надломленное тело, не могшее управлять пограничной епархией, могло, в затворе, дать Церкви его книги (ср. METHODOLOGY §3.5, в рамках которой это провиденциальное прочтение сообщается как истолкование источников).

Епископство и учение

Сколь ни кратким оно было, Кавказское епископство имеет значение для авторитета учения Брянчанинова. Он писал не как частный монах или вольный духовный писатель, но как епископ Церкви — иерарх, управлявший епархией, рукополагавший духовенство и нёсший всю тяжесть апостольского служения. Отчасти потому его аскетические и эсхатологические писания и несут тот вес, какой они имеют в русской и РПЦЗ традициях: они суть взвешенное учение православного епископа, а не домысел восторженного мечтателя. Когда в последние годы он изложил своё наиболее оспариваемое учение — о душе по смерти и о мытарствах (см. Мытарства) — он сделал это как рукоположённый иерарх, излагающий то, что он понимал как учение Церкви, — обстоятельство, которое его защитники всегда подчёркивали и с которым его критикам приходилось считаться.

Епископ и писатель

Поразительно и характерно, что епископство Брянчанинова не произвело великого свода епископского учения обычного рода — ни знаменитого цикла соборных проповедей, ни прославленных административных преобразований, памятных самих по себе. Его Аскетическая проповедь, том собрания его творений, в котором собрано его проповедничество, существенно опирается на этот период его жизни в качестве иерарха, но по своему характеру она непрерывна с остальным его корпусом: она аскетична и святоотечна, обращена к покаянию, страстям и внутренней жизни, а не к случайной и злободневной проповеди, которой наполнено большинство епископских гомилиариев (Brianchaninov, Asketicheskaya propoved’, in Polnoe sobranie tvorenii, vol. 4). Иными словами, епископ проповедовал то же евангелие, что и монах и писатель. Его епископство не отвлекло его в иной род учения; оно подтвердило и узаконило то единое учение, которое он развивал всё время.

Эта непрерывность сама по себе значительна. Иные люди изменяются высоким саном, увлекаются в его политику, его представительские обязанности, его искушения мирским величием. Брянчанинов — нет. Он внёс в епископство тот же трезвый, покаянный, святоотеческий ум, какой он образовал в пустыни, и вынес его из епископства, когда болезнь освободила его, в затвор, где он достигнет своего полнейшего выражения. Кавказская кафедра ни создала, ни погубила его; то был трудный промежуток, который он претерпел, как претерпел и управление пустынью, с терпением, и из которого промысл — в агиографическом прочтении — извлёк его для дела, которое было важнее всего.

Замечание о пограничной Церкви

Епархия, которой Брянчанинов кратко управлял, была сама по себе замечательным пастырским вызовом, который заслуживает быть названным, даже если его управление было слишком кратким, чтобы оставить крупный институциональный след. Кавказ конца 1850-х годов был областью империи, всё ещё поглощаемой — этнически и религиозно многосоставной, военно оспариваемой, с тонким и рассеянным православным населением, с молодой и неразвитой церковной инфраструктурой (johnsanidopoulos.com; OrthodoxWiki, Ignatius (Brianchaninov) of Caucasus). Пасти такую епархию требовало строительства церквей, образования и упорядочения духовенства и пастырского попечения о пограничной пастве на огромных расстояниях и по трудной местности. То, что Брянчанинов вообще взялся за это с уже отказывающим телом, есть мера его послушания; то, что он сложил это, когда силы иссякли, есть мера его честности. Он не цеплялся за сан, который более не мог исполнять, и Церковь, признавая и его состояние, и больший дар, который принесёт его затвор, освободила его.

Следующая глава его жизни — уединение, обратившее больного епископа в великого писателя, — рассказана в Удаление в Николо-Бабаевский монастырь.

Образ промысла в его жизни

Стоя у епископства, можно увидеть всю форму жизни Брянчанинова, как её представляют Жития, — череду перенаправлений, каждое из которых совершено через болезнь или стеснение, каждое затворяет одну дверь и отворяет другую. Болезнь освободила его от армии и ввела в монашество; неустроенное послушничество окончилось пострижением и призванием к писательству; повеление Государя извлекло его из тихого провинциального игуменства в требовательную видимость Сергиевой пустыни, где образовался его святоотеческий ум; и ныне болезнь снова удалила его от епископства в затвор, где этот ум принесёт свой полнейший плод. Агиографы прочитывают этот образ провиденциально, и собрание сообщает это прочтение как их (METHODOLOGY §3.5): в их изложении Бог неоднократно использовал немощь Брянчанинова и стеснявшие его обстоятельства, чтобы направить его, вопреки его собственным замыслам и часто вопреки его собственным желаниям, к делу, для которого он был предназначен.

Принимает ли кто этот образ как промысл или нет, структура неоспорима и поучительна: на каждой стадии Брянчанинов не избирал собственного пути, но получал его, часто через разочарование, и из полученного делал вещество святости и служения. Это, не случайно, та самая духовность, которой он учил, — приятие Божьего промысла в обстоятельствах, которых не избрал бы, несение своего креста, обретение Бога не в той жизни, какой хотелось, но в той, какая дана (см. Трезвый путь). Его жизнеописание есть учение, претворённое в действие. Епископ, не могший управлять своей епархией, и писатель, давший Церкви свои книги, были одним и тем же человеком, и второе стало возможным благодаря неудаче первого.

См. также

References

  • Saint Ignatius Brianchaninov, Bishop of the Caucasus and Stavropol. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, April 30. (Consecration as bishop of the Caucasus and Stavropol/Black Sea, October 27, 1857; retirement October 13, 1861, on grounds of health.)
  • Saint Ignatius (Brianchaninov), Bishop of the Caucasus and Black Sea (+ 1867). John Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com (2018). (The frontier conditions of the diocese; four years of episcopal service; resignation in 1861 due to illness.)
  • Ignatius (Brianchaninov) of Caucasus. OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org). (The see of the Caucasus and Black Sea; consecration 1857; resignation 1861; retirement to Nikolo-Babaevsky.)
  • “Ignatius Brianchaninov.” Wikipedia, en.wikipedia.org (used to confirm the see and the 1857 consecration; cross-checked against the OCA Life).
  • Brianchaninov, Ignatius. Asketicheskaya propoved’ [Ascetical Sermon], in Polnoe sobranie tvorenii [Complete Collected Works], vol. 4. (His preaching, including the Caucasus period, continuous in character with his ascetical writing.)