Архимандрит близ столицы (1834–1857)

В январе 1834 года, по личному повелению императора Николая I — того самого великого князя, который некогда пытался удержать его в армии, — Игнатий был сделан архимандритом и поставлен над пришедшей в упадок Троице-Сергиевой пустынью на берегу Финского залива близ Санкт-Петербурга. Ему было двадцать шесть. Двадцать три года он восстанавливал её: её здания, её хор, её дисциплину и её духовную жизнь — всё это в трудных условиях монастыря в непосредственной орбите императорской столицы. Это были годы, в которые управитель и святоотеческий писатель были образованы вместе.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1988 году)

Призыв государя (1834)

Человеку, который отказался от блестящей карьеры, не было позволено исчезнуть в провинциальном монастыре. Благоволение — и воля — императора Николая I, который как великий князь заинтересовался кадетом и противился его отставке (см. Молодой дворянин), теперь простёрлись к нему во второй раз. Узнав о способном молодом игумене в Лопотове, государь повелел доставить его в столицу и назначил его архимандритом и настоятелем Троице-Сергиевой пустыни (Troitse-Sergieva pustyn’) близ Санкт-Петербурга, 5 января 1834 года (Saint Ignatius Brianchaninov, OCA, Lives of the Saints, April 30; Ignatius Brianchaninov, en.wikipedia.org). Назначение двадцатишестилетнего на столь видную обитель, прямым императорским повелением, было необычайным, и источники отмечают как его честь, так и его тяжесть (johnsanidopoulos.com).

Здесь есть глубокая ирония, которой Жития не упускают. Воля императорского дома, которая некогда стала между Брянчаниновым и монастырём, теперь поставила его во главе одного из них — и во главе одного из самых заметных монастырей в империи, в полудне пути от двора. Отречение от мирской видности привело, непредвиденной дорогой, прямо обратно в орбиту престола. На весь остаток своих петербургских лет он будет монашеским настоятелем под взором столицы, его игуменство сплетено с обществом, с покровительством и с надзором императорской России в самом её блеске.

Состояние пустыни

Троице-Сергиева пустынь, основанная в восемнадцатом веке и посвящённая памяти преп. Сергия Радонежского, пришла в упадок ко времени, когда прибыл Игнатий, — её строения обветшали, её дисциплина ослабла, её духовная жизнь померкла. Задача, поставленная перед молодым архимандритом, была, в очередной раз, восстановлением, но в гораздо большем масштабе, чем Лопотов, и в гораздо более трудных условиях: монастырь близ столицы был подвержен постоянному движению, ожиданиям аристократических благотворителей и административным требованиям того, чтобы быть, по сути, показной обителью петербургской церкви (Saint Ignatius Brianchaninov, OCA; johnsanidopoulos.com).

Двадцать три года восстановления

В течение двадцати трёх лет, с 1834 по 1857 год, Игнатий управлял пустынью и отстраивал её. Он восстановил и улучшил её здания; он поднял уровень её служб и её прославленного хора (его друг Михаил Чихачёв руководил пением); и, что тяжелее всего, он трудился над обновлением её духовной дисциплины, вводя порядок, внимание и серьёзность относительно внутренней жизни, которые он впитал из Паисиевой традиции под руководством старца Леонида (Saint Ignatius Brianchaninov, OCA; “St. Ignatius Brianchaninov,” spro.church). Пустынь под его управлением стала известным средоточием, привлекавшим посетителей из столицы — в том числе, как запечатлевает традиция, представителей образованного и аристократического сословия, для которых этот серьёзный, утончённый, святоотеческий архимандрит был единственно понятной духовной фигурой.

Труд совершался против постоянного сопротивления его здоровья. Петербургские годы были размечены болезнью, и Жития представляют всё игуменство как труд, несомый на теле, которое никогда не было надёжно здорово, — обстоятельство, которое лишь углубляло внутреннюю сосредоточенность и реализм духовного воззрения, которое он одновременно образовывал (Saint Ignatius Brianchaninov, OCA; ср. Постриг и ранние годы).

Образование писателя

Наиважнейшее в этих двадцати трёх годах, для Церкви, — это то, что они были годами, в которые Брянчанинов стал писателем. Бремя управителя и призвание писателя возрастали вместе. Поставленный посреди самого культурного города империи, имея дело ежедневно с образованными русскими, чья религия была разжижена рационализмом или воспалена романтическим восторгом, он был побуждён формулировать, очерк за очерком, святоотеческий ответ на духовное состояние своего сословия и своего века. Материалы Аскетических опытов (см. Аскетические опыты) были по большей части разработаны в эти десятилетия — очерки о молитве, о страстях, о покаянии, о чтении отцов, о различении духов, — хотя собрание творений было отредактировано и издано лишь позднее, в удалении в Николо-Бабаевском монастыре.

В этом глубокая логика его деятельности: то самое, что́ расстраивало его — содержание на виду у мира, во главе деятельной обители близ столицы, тогда как он жаждал безмолвия, — было тем, что соделало его писателем, каким он стал. Он познал современную образованную душу, потому что был помещён среди современных образованных душ; он писал для Санкт-Петербурга, потому что был принуждён жить в его тени. Игумен, желавший быть исихастом, был обращён, своими послушаниями, во врача духовных недугов своего века.

Духовный отец для столицы

Троице-Сергиева пустынь под Брянчаниновым стала более чем благоустроенным монастырём; она стала духовным средоточием, к которому приходили образованные и ищущие Санкт-Петербурга. Жития и традиция запечатлевают, что утончённый архимандрит — сам бывший дворянин, инженер, человек, знавший салоны и словесность эпохи — был единственно способен говорить с такими людьми, которые находили в нём руководителя, понимавшего их мир изнутри и всё же предлагавшего им подлинное аскетическое предание, а не разбавленную, модную религиозность (Saint Ignatius Brianchaninov, OCA; johnsanidopoulos.com). Он руководил душами, монашескими и мирскими, и переписка и совет этих десятилетий питали прямо очерки Аскетических опытов. По сути, то самое служение, которое он впоследствии будет теоретизировать, — руководство, основанное на Писаниях и отцах, предлагаемое с трезвенной осторожностью, а не с харизматической властью (см. Рассуждение для ослабевшего века), — он уже совершал в пустыни, среди людей, чьё духовное состояние было в точности тем состоянием, которое он диагностировал: образованных, сомневающихся или восторженных, отрезанных от живого старчества, нуждающихся в надёжном святоотеческом пути.

Дисциплина управления

Стоит также отметить, против всякого искушения прочитывать его жажду безмолвия как простое нежелание, что Брянчанинов был подлинно действенным управителем и что сам труд был дисциплиной. Восстановление пришедшего в упадок монастыря — его зданий, его финансов, его дисциплины, его хора — не есть блистательный духовный труд, но есть подлинное послушание, и Брянчанинов совершал его добросовестно в течение двадцати трёх лет. Терпение, несение нежеланных бремён, ежедневное умирание для собственного предпочтения, которых требует управление под послушанием, были сами по себе аскетическим образованием, и не меньшим. Его учение о терпении, о несении своего креста, о принятии Божия промысла в обстоятельствах, которых не избрал бы, не отвлечённо; это извлечённая мудрость созерцателя, который провёл расцвет своей жизни, совершая административный труд, которого не избрал бы, и который нашёл в этом самом расстройстве материал святости. Годы пустыни суть доказательство того, что его учение о трезвой, терпеливой, связанной с обстоятельствами святости было прожито прежде, чем было написано.

Когда призыв к епископству пришёл в 1857 году, ему предстояло увести его из столицы на дальнюю южную окраину (см. Кавказская кафедра) — но святоотеческий ум, которому предстояло излиться в последние годы писания, уже был образован, за двадцать три года, в неожиданном училище Троице-Сергиевой пустыни.

Под взором государственной Церкви

Годы Троице-Сергиевой пустыни также поместили Брянчанинова в своеобразные условия Русской Церкви при Николае I — в эпоху «Синодальной» Церкви, управляемой через Святейший Синод и его светского обер-прокурора, тесно связанной с самодержавным государством и сформированной официальной идеологией «Православия, Самодержавия и Народности». Видный архимандрит близ столицы был, волей-неволей, фигурой внутри этой системы, подверженной её покровительству, её политике и её ожиданиям. Брянчанинов проходил через неё, не будучи ею поглощён. Он был обласкан императорским домом и вращался среди сильных, и всё же его писание не показывает и следа той мирской, официальной, идеологически услужливой религиозности, которую могло порождать Синодальное установление; оно, напротив, неотступно внутренне, аскетично и святоотечно — занято бранью помыслов, а не делами государства. Что он удерживал видное место в установленной Церкви в течение двадцати трёх лет и вышел со своей аскетической цельностью не просто нетронутой, но углублённой, — само по себе тихое свидетельство внутренней сосредоточенности этого человека. Он был в Синодальном мире, не будучи от него, и контраст между его официальным положением и его внутренней озабоченностью есть ещё одна форма великого напряжения его жизни.

Этот контекст также помогает объяснить пастырскую настоятельность его позднейшего диагноза. Официальная, государственно-связанная, всё более формализованная религия его эпохи была, по его суждению, частью того, что разредило духовную жизнь образованной России, — производя христиан, которые были правильны во внешнем, но утратили живое, опытное, аскетическое ядро веры. Он видел это разрежение изнутри, в самом средоточии установленной Церкви, и весь его свод есть, среди прочего, попытка восстановить это утраченное ядро: воззвать формализованное, мирское или сомневающееся христианство обратно к внутренней реальности, которую знали отцы. Реформатор внутренней жизни был образован долгим соприкосновением с её установленным небрежением.

См. также

References

  • Saint Ignatius Brianchaninov, Bishop of the Caucasus and Stavropol. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, April 30. (Назначение Николаем I архимандритом и настоятелем Сергиевой пустыни, 5 января 1834, в возрасте 26 лет; восстановление обители; служение там до посвящения 1857 года; повторяющаяся болезнь.)
  • Saint Ignatius (Brianchaninov), Bishop of the Caucasus and Black Sea (+ 1867). John Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com (2018). (Повеление государя; 24 года в Сергиевой пустыни; соприкосновение с образованным петербургским обществом.)
  • “St. Ignatius Brianchaninov.” St. Panteleimon Church (spro.church). (Чихачёв как регент хора в пустыни; духовное обновление общины.)
  • “Ignatius Brianchaninov.” Wikipedia, en.wikipedia.org (использовано для подтверждения назначения архимандритом в Приморскую/Сергиеву пустынь в возрасте 26 лет; сверено с Житием OCA).
  • Brianchaninov, Ignatius. The Ascetical Experiences (Asketicheskie opyty), in Polnoe sobranie tvorenii, vols. 1–2. (Свод очерков, чья сущность была образована в петербургские десятилетия.)