Поиск старца (1827–1831)

Освобождённый от армии в 1827 году, молодой Брянчанинов не вступил в один устойчивый монастырь, но провёл четыре года, странствуя по обителям Русского Севера в поиске живого духовного отца. Он прилепился к старцу Леониду — будущему Льву Оптинскому, тогда первейшему живому наследнику Паисиева возрождения, — следуя за ним из Александро-Свирского монастыря в Площанскую пустынь, имея рядом своего пожизненного друга Михаила Чихачёва. Поиск был во многом разочарованием, и из него выросло его наиболее характерное убеждение: что век духоносных старцев проходит и что новому поколению предстоит руководствоваться главным образом Писаниями и отцами.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1988 году)

Паисиево наследие, которое он искал

Духовный мир, в который Брянчанинов вступил в 1827 году, был на памяти живущих преображён преп. Паисием (Величковским) (1722–1794), чей труд в Нямце в Молдавии вернул греческих аскетических отцов, перевёл их на славянский (Добротолюбие, славянская Филокалия) и заново укоренил в русской почве делание старчества — руководство ученика опытным старцем через откровение помыслов и безоговорочное послушание (см. Русское монашество и Духовное руководство). Ученики Паисия и его преемства перенесли это возрождение в монастыри Русского Севера и в Оптину пустынь, где ему предстояло расцвести в великих оптинских старцах. Именно этого искал Брянчанинов: не тихого удаления, но наставника внутренней жизни, под руководством которого он мог бы изучить брань помыслов и молитву сердечную.

Старец Леонид

Старец, которого он нашёл, был иеромонах Леонид (Лев Наголкин, 1768–1841) — человек, который несколько лет спустя станет первым из великих оптинских старцев и который рассматривается в этом собрании как духовный отец преп. Амвросия Оптинского (см. Преп. Амвросий Оптинский). Леонид стоял в прямом Паисиевом преемстве, будучи образован схимонахом Феодором, учеником Паисия; ко времени, когда Брянчанинов разыскал его, собственный путь старца провёл его через ряд обителей — Белобережскую пустынь, Рославльские леса, Валаам, Александро-Свирский монастырь и Площанскую пустынь — прежде чем он водворился в Оптиной в 1829 году (об итинерарии Леонида см. оптинские источники и Lev of Optina, en.wikipedia.org; о его приёме учеников — The Life of St. Ambrose of Optina, OrthoChristian.com). Брянчанинов, недавно освобождённый от армии, прибыл в Александро-Свирский монастырь, дабы отдать себя под руководство Леонида и начать монашескую жизнь послушником (Saint Ignatius Brianchaninov, OCA).

Эта связь важна для облика его позднейшего учения. Через Леонида Брянчанинов был прямо приобщён к Паисиево-Филокалийному потоку; трезвение, подозрительность к самочинному подвижничеству, настаивание на послушании и на откровении помыслов, которыми наполнены его зрелые труды, суть самая сущность того, что передавал Леонид. Но эта связь не была пожизненными узами, какие позднее будут у Амвросия с Оптиной; путь Брянчанинова разошёлся, и его окончательное убеждение в том, что живое старчество оскудевает, было образовано отчасти самими трудностями этих лет.

Михаил Чихачёв

Он искал не один. Его ближайший друг по Инженерному училищу, Михаил Васильевич Чихачёв (будущий схимонах Михаил), совершил то же отречение, и оба молодых человека прошли годы странствий вместе, упражняясь в подвижнической жизни бок о бок под руководством Леонида в Площанской пустыни и после (Saint Ignatius Brianchaninov, OCA; “St. Ignatius Brianchaninov,” St. Panteleimon Church / spro.church). Чихачёв оставался его спутником десятилетиями, последовав за ним в Лопотов монастырь, а затем в Троице-Сергиеву пустынь, где он служил регентом хора и опорой общины. Дружба эта — тихое постоянство под всем жизнеописанием: блестящий, болезненный будущий епископ и верный друг, который разделил его обращение и никогда не отходил от него.

Годы странствий (1827–1831)

Четыре года между его отставкой и его постригом не были проведены в одном месте. Жития запечатлевают неустроенный итинерарий по монастырям Севера, движимый двумя теснотами: его постоянно слабым здоровьем, которое сырость иных обителей усугубляла, и его трудностью в обретении устойчивого и надёжного духовного устроения. С Леонидом он был в Александро-Свирском монастыре, а затем в Площанской пустыни; когда условия там стали трудны — источники говорят о трении с настоятелем, — старец перешёл в Оптину, и молодые ученики рассеялись (Saint Ignatius Brianchaninov, OCA; spro.church). Брянчанинов прошёл через ряд дальнейших обителей — среди них Кирилло-Белозерский монастырь, где сырость сделала его больным в 1830 году, Семигородняя Успенская пустынь и Глушицкий Сосновецкий (Дионисиево-Глушицкий) монастырь в его родном Вологодском краю, — не находя постоянного пристанища (Saint Ignatius Brianchaninov, OCA).

Это было суровое ученичество, и источники его не романтизируют. Молодой дворянин, отдавший всё ради внутренней жизни, обнаружил, что живые наставники этой жизни немногочисленны, рассеяны и недоступны; что монастыри могут управляться людьми, не имеющими дара для души; и что его собственное тело не позволит ему водвориться там, где он желал. Этот опыт — разочарование столько же, сколько и образование — есть биографический корень его зрелого учения.

Плач об оскудении старцев

Из этих лет Брянчанинов вынес убеждение, которое проходит через весь его свод: что истинные духоносные старцы стали редки и что христианин нынешнего века не может рассчитывать найти того рода харизматического, непогрешимого руководителя, которого знали прежние столетия. Жития прямо отмечают, что в своём странствовании он «оплакивал оскудение истинных духоносных старцев в своё время» (johnsanidopoulos.com; Saint Ignatius Brianchaninov, OCA). Это не совет отчаяния, но основание метода: если живой старец редок, то христианину надлежит руководствоваться Писаниями и творениями отцов, читаемыми со смирением и применяемыми с осторожностью, и взаимным советом среди благоразумных — «жительством по совету», а не послушанием прежнего, более крепкого века. Всё его позднейшее учение о святоотеческом методе (см. Рассуждение для ослабевшего века) есть разработка урока, который он усвоил, болезненно, в эти четыре года на дорогах Русского Севера.

Чему он научился у Леонида

Хотя связь с Леонидом не сделалась пожизненными отношениями, было бы ошибкой недооценивать то, что Брянчанинов из неё почерпнул. Через Леонида он воспринял, из первых рук и в живой форме, самую сущность Паисиево-Филокалийного учения: делание откровения своих помыслов опытному руководителю, подозрительность к самочинному и показному подвижничеству, средоточие на послушании и смирении и убеждение, что внутренняя брань ведётся на уровне помыслов прежде, чем когда-либо ведётся в делах. Это несущие принципы всего его позднейшего свода, и он научился им не из одних книг, но от наставника, который их воплощал. Когда он впоследствии писал, что нынешний век должен руководствоваться отцами за отсутствием старцев, он не уничижал старчество — он вкусил его подлинный образец под руководством Леонида и знал в точности, что́ утрачивается. Весь его позднейший замысел сформирован памятью о настоящем.

Эта связь также поместила Брянчанинова, исторически, у истоков оптинского старчества. Леониду предстояло стать первым из великих оптинских старцев, и харизма перешла от него через Макария к Амвросию и далее (см. Преп. Амвросий Оптинский). Брянчанинов и Амвросий были, таким образом, в подлинном смысле, духовными братьями — оба образованные Леонидом, оба наследники того же Паисиева потока, — которые приняли это наследие в разных направлениях: Амвросий — в жизнь старца, принимающего тысячи в Оптиной, Брянчанинов — в жизнь писателя-епископа, передающего предание пером. Тот же корень произвёл величайшего делателя старчества того столетия и величайшего его теоретика того, как жить, когда старчество оскудевает.

Дисциплина засвидетельствования

Слово должно сказать об источниках этих лет странствий, поскольку дисциплина этого собрания — пристёгивать биографические утверждения к их засвидетельствованию (METHODOLOGY §3.5). Подробный итинерарий — какие монастыри, в каком порядке, с какими болезнями — приходит к нам главным образом через русское Житие XIX века, составленное его учениками, и его современных потомков — Жития OCA, OrthoChristian и Sanidopoulos, привлечённые здесь. Эти источники агиографичны: они написаны, чтобы назидать, они вчитывают промысл в последовательность болезней и разочарований и они не суть независимые архивные восстановления. Широкие факты — отставка 1827 года, прилепление к старцу Леониду, неустроенное послушничество по нескольким северным обителям, спутничество Чихачёва, плач об оскудении старцев, постриг 1831 года — хорошо и согласно засвидетельствованы во всех них; точная датировка и порядок промежуточных остановок разнятся в подробностях между свидетельствами и должны держаться с надлежащей нестрогостью. Что не подлежит сомнению и что важно для понимания человека — это облик опыта: суровый, разочаровывающий, образующий поиск, научивший его оскудению того самого, что он искал.

Поиск, стало быть, не окончился обретением великого старца, под руководством которого он провёл бы жизнь; он окончился постригом и призванием собственным. Но то, что он искал и не вполне нашёл, определило то, что он отдаст: свод писаний, предназначенных как раз заступить место старца, которого, как он верил, век более не мог надёжно доставить.

Поиск, ставший призванием

Есть глубокая связность между тем, что Брянчанинов искал в эти годы, и тем, чем он стал, и это вознаграждает заключительное размышление. Он вышел в двадцать лет в поиске наставника внутренней жизни — живого старца, который мог бы взять его за руку и ввести в молитву сердечную, в брань помыслов, в опытное познание Бога. Он нашёл такого наставника в Леониде, но лишь кратко и неполно; а помимо Леонида он нашёл по большей части отсутствие того, что искал, — рассеянные обители, безразличных настоятелей, своё собственное слабеющее здоровье и всеобщее оскудение подлинного образца. Поиск, судимый по своей первоначальной цели, был частичной неудачей.

Но эта неудача была плодоносной. Именно потому, что он не смог найти нужного ему старца, Брянчанинов был побуждён спросить, каќ должно руководить душой, когда старец не находится, — и ответ, который он выработал за целую жизнь, стал его отличительным вкладом в Церковь: руководство Писаниями и отцами, жительство по совету, трезвенное самонедоверие, образование собственного рассуждения под святоотеческой нормой (см. Рассуждение для ослабевшего века и Чтение отцов). И затем, выработав этот ответ, он стал руководителем именно того рода, который предписывал, — не харизматическим старцем, но мудрым святоотеческим советником, который через свои книги и письма сделал для бесчисленных душ то, чего ни один живой старец вполне не сделал для него. Расстроенный поиск отца молодым человеком сделал его в конце концов отцом для Церкви, полной сирот. Чего он не мог получить, тому он научился давать. Это тот тихий промысл, на котором держится всё жизнеописание, и он начинается здесь, на разочаровывающих дорогах Русского Севера.

См. также

References

  • Saint Ignatius Brianchaninov, Bishop of the Caucasus and Stavropol. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, April 30. (Отставка 1827; путешествие в Свирский монастырь под руководством старца Леонида; Площанск; странствие через Кирилло-Белозерский [1830], Семигороднюю, Глушицу-Сосновец; оскудение старцев; спутник Михаил Чихачёв.)
  • Saint Ignatius (Brianchaninov), Bishop of the Caucasus and Black Sea (+ 1867). John Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com (2018). (Послушничество 1827–1831 без постоянного водворения; плач об оскудении истинных духоносных старцев.)
  • “St. Ignatius Brianchaninov.” St. Panteleimon Church (spro.church). (Чихачёв как спутник; подвижничество под руководством старца Леонида в Площанске; рассеяние учеников, когда Леонид перешёл в Оптину.)
  • The Life of St. Ambrose of Optina. OrthoChristian.com (orthochristian.com/42293.html). (Старец Леонид как первый оптинский старец, в Паисиевой линии через схимонаха Феодора; его образ приёма учеников.)
  • “Lev of Optina.” Wikipedia, en.wikipedia.org (использовано для установления итинерария Леонида — Белобережская пустынь, Рославльские леса, Валаам, Александро-Свир, Площанск, Оптина 1829; сверено с оптинскими Житиями).
  • Maloney, George A. Russian Hesychasm: The Spirituality of Nil Sorskij. The Hague: Mouton, 1973. (Фон Паисиева возрождения и славянского Добротолюбия, образовавших старчество, которое искал Брянчанинов.)