Состояние души по смерти

Помимо оспариваемого учения о мытарствах, Слово о смерти излагает более широкое изложение свт. Игнатия о том, что бывает с душою по смерти: разлучение души и тела, частный суд, промежуточное состояние, в котором душа ожидает всеобщего воскресения в предвкушении блаженства или мучения, и действительная сила молитв Церкви об усопших. Многое из этого есть общее догматическое учение Православной Церкви; мытарства суть один оспариваемый элемент внутри этой более широкой, в большинстве своём неоспариваемой рамки.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1988 году)

Слово о смерти

Слово о смерти — труд, в котором Брянчанинов собрал своё учение о последних вещах; оно составляет третий том его Полного собрания творений вместе со своим Прибавлением (Прибавление к «Слову о смерти») о природе сотворённых духов (Брянчанинов, Слово о смерти, в Полном собрании творений, т. 3; azbyka.ru, Слово о смерти). Труд наиболее известен своим рассмотрением воздушных мытарств (см. Воздушные мытарства), но этот раздел помещён внутри гораздо более обширного и в большинстве своём неспорного изложения о смерти и душе, бо́льшая часть которого излагает общее догматическое учение Православной Церкви. Этот файл излагает эту более широкую рамку, дабы мытарства можно было увидеть на их подобающем месте: как один оспариваемый элемент внутри в большинстве своём устоявшегося учения.

Разлучение души и тела

Брянчанинов исходит из догматического православного понимания самой смерти: смерть есть разлучение души с телом, а не уничтожение лица. Тело возвращается в землю в ожидании всеобщего воскресения; душа, которая бессмертна, продолжает своё сознательное бытие (Брянчанинов, Слово о смерти, т. 3). Против всякого мнения, будто душа «спит» или впадает в бессознательность между смертью и воскресением — учение о «сне души», позднее связанное с архиепископом Лазарем (Пухало) и порицанное Синодом РПЦЗ в 1980 году (см. Воздушные мытарства), — Брянчанинов вместе с основным руслом традиции держит, что душа остаётся сознательной и деятельной по смерти, тотчас входя в своё переживание мира духов.

Частный суд

По смерти душа подвергается тому, что традиция называет частным судом, — определению её предварительного состояния в предвосхищении окончательного, всеобщего суда при Втором пришествии. Это различение между частным судом (тотчас по смерти, предварительным) и всеобщим или последним судом (при воскресении, окончательным и определительным) есть обычное православное догматическое учение, и Брянчанинов утверждает его (Брянчанинов, Слово о смерти, т. 3; ср. общую православную эсхатологию, представленную в собрании Иеромонах Серафим (Роуз)). Именно внутри этой рамки частного суда Брянчанинов располагает мытарства: мытарства суть, в его изложении, тот образ, которым определяется предварительное состояние души, когда она проходит через воздушную область, — живое изложение частного суда, а не учение наряду с ним или против него.

Промежуточное состояние

Между смертью и всеобщим воскресением душа пребывает в промежуточном состоянии, испытывая уже предвкушение — но ещё не полную меру — блаженства или мучения, которое будет утверждено и завершено на последнем суде, когда душа и тело воссоединятся. Праведные души покоятся в состоянии света и утешения в предвосхищении Царствия; души, связанные нераскаянным грехом, содержатся во аде, в предвкушении мучения, ожидая окончательного суда (Брянчанинов, Слово о смерти, т. 3). Брянчанинов тщательно, вместе с традицией, отличает это православное учение остро от римо-католического учения о чистилище: промежуточное состояние не есть место удовлетворительного страдания, которым душа «выплачивает» долг временного наказания, но действительное предвкушение участи души, изменяемое милостью Божией и молитвами Церкви. Отвержение чистилищного удовлетворения есть устоявшаяся православная позиция (ср. свт. Марк Эфесский на Флорентийском Соборе), и Брянчанинов стоит прямо внутри неё.

Молитвы Церкви об усопших

Средоточный и вполне неспорный элемент учения Брянчанинова — и всей православной традиции — есть действительная сила молитв Церкви об усопших. Душа в промежуточном состоянии не лишена помощи: молитвы Церкви, принесение Божественной литургии, милостыня и ходатайства живых могут принести пользу усопшей душе и облегчить или изменить её состояние прежде окончательного суда (Брянчанинов, Слово о смерти, т. 3; ср. свт. Иоанн Златоуст, Беседы на Послание к Филиппийцам 3, о Евхаристии и милостыне как помощи усопшим, NPNF I/13). Это есть практическое и пастырское сердце всего учения о душе по смерти: оно обосновывает поминальные службы Церкви, панихиду, поминовения на литургии и молитвы чина отпевания. В рамке мытарств в частности молитвы Церкви суть среди решающих факторов, помогающих душе в её прохождении, — почему именно тексты отпевания и панихиды молят Бога избавить усопшего от воздушных духов.

Память смертная как дисциплина

Слово о смерти — не только вероучительный трактат о последних вещах; оно, в согласии со всей целью Брянчанинова, есть труд аскетического богословия, написанный, чтобы произвести духовное действие в читателе. Это действие есть память смертная (память смертная) — удержание собственной смертности живо пред очами как постоянная отрезвляющая дисциплина внутренней жизни. В пустыннической и добротолюбной традиции, которую передаёт Брянчанинов, память смертная — среди самых мощных из всех духовных упражнений: она расторгает привязанность души к преходящим вещам этого мира, обличает суетность мирского честолюбия и наслаждения, изостряет покаяние и сосредоточивает душу на едином на потребу. Серьёзно размышлять о смерти — о её несомненности, о неизвестности её часа, о следующем за ней суде, о прохождении души в мир духов — значит пробудиться от сна мирского в духовную трезвенность (Брянчанинов, Слово о смерти, т. 3; Аскетические опыты).

В этом — практический ключ ко всему труду, и это касается споров о мытарствах неожиданным образом. Какой бы вывод ни сделать о буквальном статусе мытарств, цель живой эсхатологии Брянчанинова не есть умозрительное любопытство о географии загробного мира, но пробуждение покаяния в живых. Он описывает опасное прохождение души, чтобы подвигнуть читателя приготовиться к нему — покаянием, исповедью, причащением, борьбой со страстями и принятием молитв Церкви. Прочитанное в этом свете, Слово о смерти стоит вместе с остальным его корпусом как призыв к трезвой, покаянной бдительности; его эсхатология служит его аскетике, а его аскетика служит спасению души.

Место мытарств внутри целого

Видение более широкой рамки делает ясным, что есть и что не есть на кону в споре о мытарствах. Рамка — бессмертие и сознательное переживание душою смерти, частный и всеобщий суды, промежуточное состояние с его предвкушением блаженства или мучения, отвержение чистилища, сила молитв Церкви — есть общее догматическое учение Православной Церкви, держимое и защитниками, и критиками мытарств равно. Что оспаривается — так это один элемент внутри этой рамки: правильно ли описано прохождение души через частный суд особой образностью воздушных мытарств — последовательностью бесовских мытарств — и, если так, сколь буквально должно принимать эту образность (см. Воздушные мытарства, где этот спор представлен с защитниками и критиками и не выносится приговор по нему). Непреходящий вклад Брянчанинова в православную эсхатологию, о котором нет серьёзного спора, есть та сила и согласность, с которыми он заново изложил всё общее учение о душе по смерти для современного века, искушаемого растворить его в метафоре или вовсе о нём забыть (см. Против рационализма и романтизма).

Против «сна души»

Один элемент эсхатологии Брянчанинова заслуживает отдельного подчёркивания, ибо он стал точкой воспламенения столетие спустя по его смерти: его твёрдое отвержение всякого учения о том, что душа спит — впадает в бессознательность или бездействие — между смертью и всеобщим воскресением. В основном русле православного понимания, которое защищает Брянчанинов, душа вполне сознательна и деятельна тотчас по смерти, тотчас входя в своё переживание мира духов и в предварительное предвкушение своей участи (Брянчанинов, Слово о смерти, т. 3). Это не периферийная точка: всё учение о душе по смерти — частный суд, мытарства, промежуточное состояние, сила молитв Церкви — предполагает сознательную, деятельную душу, которая может быть судима, может встретить духов поднебесных, может испытать утешение или мучение и может получить помощь молитвами живых. Спящая душа не могла бы понести ничего из этого.

Учение о «сне души» (позиция с некоторой историей в христианской мысли, держащая, что мёртвые бессознательны до воскресения) было возрождено в двадцатом веке в православном контексте архиепископом Лазарем (Пухало), и именно это порицал Синод РПЦЗ в своём решении 1980 года, утверждая сознательное состояние души по смерти (см. Воздушные мытарства). Слово о смерти Брянчанинова стоит прямо с той традицией, которую поддержал Синод: душа не спит, но живёт, и её жизнь по смерти есть то самое, к чему живые должны её приготовить и о чём за неё должны молиться. В этой точке — в отличие от буквального статуса мытарств — нет серьёзного спора внутри основного русла Православия, и Брянчанинов есть просто ясный и сильный свидетель общего учения.

См. также

References

  • Brianchaninov, Ignatius. Slovo o smerti [A Word on Death] and Pribavlenie k “Slovu o smerti” [Supplement to “A Word on Death”], in Polnoe sobranie tvorenii [Complete Collected Works], vol. 3. Russian text: azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/slovo-o-smerti/. (Death as separation of soul and body; conscious survival; particular and general judgment; the intermediate state; the rejection of purgatory; the prayers of the Church.)
  • Chrysostom, John. Homilies on Philippians, Homily 3 (the Eucharist and almsgiving as aid to the departed). NPNF I/13. (The genuine patristic ground for the efficacy of prayers for the dead.)
  • Rose, Seraphim. The Soul After Death. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1980. (The common Orthodox teaching on death within which the toll-houses are situated.)
  • ROCOR Synod of Bishops, decision of November 19 / December 2, 1980 (censuring the soul-sleep teaching; affirming the conscious state of the soul after death).
  • Pomazansky, Michael. Orthodox Dogmatic Theology. Trans. Seraphim Rose. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1984. (The particular and general judgments and the intermediate state in Orthodox dogmatics.)