Чтение отцов

Весь авторитет свт. Игнатия покоится на определённом методе чтения: на убеждении, что отцы образуют единый, согласный, дарованный Духом ум, и что читать их должно в правильном порядке, сообразуясь с состоянием и образом жизни читателя, принимая их как практическое врачевство, а не как простое сведение. Этот подход он унаследовал от паисиевско-добротолюбного возрождения и сделал его дисциплиной, стоявшей за каждой написанной им страницей.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1988 году)

Отцы как единый ум

Основанием метода Брянчанинова служит убеждение — обычное для православной аскетической традиции, но с необычайной строгостью проводимое им, — что святые отцы на протяжении веков говорят единым умом, ибо были научены единым Святым Духом и черпали из единого опыта благодати. Их писания — не библиотека соперничающих мнений, но единое согласное свидетельство о едином пути спасения, выраженное многими голосами. Поэтому читать отцов правильно — значит читать их вместе, позволяя каждому из них освещать остальных, и не доверять никакому такому прочтению одного отца, которое ставило бы его против согласия прочих (Брянчанинов, Аскетические опыты и Приношение современному монашеству; ср. Аскетические опыты).

Вот почему собственное письмо Брянчанинова столь плотно соткано из отцов. Он не выставляет себя самобытным богословом с новыми прозрениями; он выставляет себя верным передатчиком, который основательно прочёл отцов, испытал их учение в собственном аскетическом опыте и расположил его для пользы современников. Его самобытность, какова бы она ни была, состоит в отборе, расположении и приложении святоотеческого наследия к духовному состоянию образованной России девятнадцатого века, а не в каком-либо отступлении от него.

Добротолюбное и паисиевское наследие

Тот особый поток святоотеческой литературы, на который Брянчанинов опирался глубже всего, — это аскетическая и исихастская традиция, восстановленная и переданная паисиевским возрождением: греческие отцы Филокалии (Добротолюбия в его славянском виде), переведённые и заново укоренённые в славянском монашеском мире преп. Паисием Величковским и его учениками, — та самая традиция, в которую Брянчанинов искал войти под началом старца Леонида (см. Поиск старца). Учители, к которым он возвращается, — это учители внутренней жизни: преп. Иоанн Лествичник (Лествица; см. Преп. Иоанн Лествичник), преп. Исаак Сирин, отцы-пустынники Патерика, преп. Макарий, преп. Симеон Новый Богослов и исихастские наставники Добротолюбия о трезвении и Иисусовой молитве. От них он почерпнул своё учение о брани помыслов, о даре слёз, о внимании, о молитве сердца и о различении духов.

Его Отечник — том собрания творений, в котором собраны изречения и жития отцов-пустынников, — сам есть плод этого метода: собрание и расположение святоотеческо-аскетического наследия для современного читателя, представленное как прочное основание, на котором немощному веку должно созидать (Брянчанинов, Отечник, в Полном собрании творений, т. 5).

Правильный порядок и соответствующий читатель

Наиболее практически важный вклад Брянчанинова в чтение отцов — это его настойчивое требование, чтобы их читали в правильном порядке и сообразуясь с состоянием и образом жизни читателя. Не всякая святоотеческая книга — для всякого читателя. Книги, написанные для преуспевших исихастов в глубоком уединении, — высокое учение о молитве сердца, о безмолвии, о созерцательных состояниях — он предупреждает, что опасны в руках начинающих, живущих в миру или не имеющих руководителя, ибо искушают неподготовленного тянуться к состояниям, превышающим его меру, и так впадать в прелесть (см. Против прелести). Начинающий должен прежде питаться основополагающими книгами — Евангелием, отцами нравственными и покаянными, учением о покаянии и о деятельной жизни — и лишь позднее, с осторожностью, быть ведомым к высшим писаниям.

Поэтому он советует читателям выбирать святоотеческие книги, соответствующие их собственному состоянию и образу жизни: монах в общежитии должен читать отцов, писавших для общежительной жизни; отшельник — тех, кто писал для уединения; мирянин в миру — отцов и те части, что приличны жизни в миру. Читать книгу, написанную для иного состояния, — значит рисковать применить к себе врачевство, предписанное от иной болезни (Брянчанинов, Приношение современному монашеству и Аскетические опыты; ср. Рассуждение для немощного века). Этот совет — читай правильного отца, в правильном порядке, для твоего действительного состояния — одна из наиболее цитируемых черт его учения и прямое выражение господствующей в нём пастырской трезвенности.

Евангелие прежде всего

При всей своей погружённости в аскетических отцов Брянчанинов настойчив в порядке первенства: Евангелие прежде всего, а отцы читаются как его верные истолкователи, а не как параллельный или высший авторитет. Вся святоотеческая литература, в его понимании, существует, чтобы научить христианина, как жить по Евангелию — как претворить заповеди Христовы в действительное делание души, обуреваемой страстями, — и отцы имеют авторитет именно потому и постольку, поскольку передают ум Христов, явленный в Писании. Он советует христианину читать и перечитывать Евангелие непрестанно, измерять свою жизнь его заповедями и читать отцов как тех, кто сделал это прежде него и может показать ему путь. Чтение отцов, таким образом, не замена чтению Евангелия, но его необходимый спутник: Евангелие даёт заповеди, отцы показывают путь их исполнения (Брянчанинов, Аскетические опыты и Приношение современному монашеству).

Эта евангельская сосредоточенность — тихая, но важная ограда от опасности, которой подвержены любители святоотеческого: от опасности так погрузиться в отцов, в Добротолюбие, в приёмы и степени внутренней жизни, что потерять из виду простые заповеди Христовы, которые суть весь смысл. Брянчанинов держит Евангелие в средоточии и читает всё прочее в его свете. Признак правильного святоотеческого чтения — не накопление аскетической учёности, но углублённое соблюдение заповедей Христовых.

Различение подложных и подлинных святоотеческих текстов

Ещё одно измерение метода Брянчанинова, легко упускаемое из виду, но всё более ценимое, — его забота о подлинности и правильном истолковании самих текстов. Он не читал отцов некритически; он был внимателен к различиям между ними, к необходимости истолковывать каждого в свете целого и к опасности строить учение на единственном тексте, вырванном из святоотеческого согласия. Эта же критическая бережность есть надлежащий православный ответ на современное учёное наблюдение — отмеченное в другом месте этого собрания, — что некоторые тексты, обращающиеся под именами великих отцов, имеют спорную подлинность (см. разбор источник за источником в seraphim-rose/04-soul-after-death/aerial-realm.md). Собственный принцип Брянчанинова — что отцов должно читать вместе, как единый ум, не ставя ни единого текста против согласия, — есть именно тот принцип, который позволяет традиции усваивать такие учёные открытия, не будучи ими поколеблена: учение, засвидетельствованное во всём подлинном святоотеческом свидетельстве, не стоит и не падает вместе с подлинностью какого-либо одного спорного текста. Метод устроен так, чтобы давать вес согласию более, нежели отдельной цитате, и в этом его сила.

Отцы как врачевство, а не как сведение

В основании всего метода лежит убеждение, что отцов должно читать ради преображения, а не ради знания. Их писания — духовное врачевство, предназначенное к применению — к распознанию собственных страстей читателя, к направлению его покаяния, к руководству его молитвой — а не к простому изучению как свод учения, которым надлежит обладать. Читать отцов как сведение, накапливать святоотеческое знание, оставаясь неизменным, — само есть тонкий вид самообмана, «доброе дело», которое, будучи отлучено от смирения и покаяния, скорее надмевает, чем исцеляет (ср. Осипов, Основы духовной жизни, orthochristian.com/53476.html, о добродетелях без смирения). Читатель должен приходить к отцам, как больной приходит к врачу, ища на их страницах распознания собственного состояния и предписания собственного исцеления.

В этом — глубочайшая причина, по которой Брянчанинова называют писателем святоотеческим, а не просто учёным или благочестивым: он читал отцов так, как учил читать их других — как единый ум, в правильном порядке, сообразуясь с душою, ради исцеления души, — и его книги суть запись этого чтения, обращённого на пользу его веку.

Метод, а не система

Стоит подчеркнуть, что Брянчанинов предлагает метод чтения, а не замкнутую систему учения, и это один из его подлинных вкладов в современный православный ум. Он не вручает читателю готовый синтез для заучивания; он вручает читателю способ самостоятельного приступа к неисчерпаемому святоотеческому наследию — каких отцов читать прежде, как взвешивать их одного относительно другого, как сообразовать книгу со своим состоянием, как читать ради преображения, а не ради сведения, как держать Евангелие в средоточии. Это, в лучшем смысле, образование, а не насаждение готовых мнений: оно снаряжает читателя к тому, чтобы со временем стать рассудительным читателем отцов в своём праве, а не пассивным получателем заранее переваренных заключений. В век, утративший живого старца, эта передача метода чтения сама была видом старчества — а драгоценнейший дар старца есть не набор ответов, но образование собственного рассуждения ученика.

Вот почему Брянчанинова могут с пользой читать люди в весьма различных состояниях — монах и мирянин, начинающий и преуспевший, русский и обращённый — и при этом его учение не становится единым предписанием для всех. Метод приспосабливается: каждый читатель направляется к отцам и тем частям, что приличны его состоянию, и научается читать их для своего исцеления. Метод постоянен; его приложение лично. Это сочетание твёрдого, принципиального подхода с гибким, личным приложением свойственно Брянчанинову в его лучшем, и им во многом объясняется, почему его учение о чтении отцов так хорошо выдержало время.

См. также

References

  • Brianchaninov, Ignatius. The Ascetical Experiences (Asketicheskie opyty), in Polnoe sobranie tvorenii, vols. 1–2. (The Fathers as one mind; reading for transformation; the matching of book to reader.)
  • Brianchaninov, Ignatius. The Arena: An Offering to Contemporary Monasticism. Trans. Lazarus Moore. Jordanville, NY: Holy Trinity Publications. (The counsel to read patristic books suited to one’s state and the danger of the high writings for beginners.)
  • Brianchaninov, Ignatius. Otechnik [The Patericon], in Polnoe sobranie tvorenii, vol. 5. (His compilation of the desert-Father inheritance.)
  • Osipov, Alexei Ilyich. The Basics of Spiritual Life, Based on the Writings of St. Ignatius (Brianchaninov). OrthoChristian.com (orthochristian.com/53476.html). (Virtue and knowledge without humility as spiritually harmful.)
  • Maloney, George A. Russian Hesychasm: The Spirituality of Nil Sorskij. The Hague: Mouton, 1973. (Background on the Philokalic–Paisian tradition Brianchaninov transmitted.)