Пытки и троекратная смерть

Легендарные Деяния святого Георгия повествуют не об одной казни, но о безудержном, длящемся днями цикле пыток, в котором мученика убивают и вновь воскрешают — в самых развитых редакциях трижды на протяжении срока, что легенда полагает в семь лет, — прежде его окончательного обезглавливания. Этот файл читает тот цикл как он есть в действительности: агиографический роман, построенный из узнаваемых topoi, в котором умножение и обращение вспять смерти драматизирует торжество мученика как Tropaiophoros, Победоносца, а не как хроника событий. Именно эта череда смертей-и-воскресений отметила Деяния как баснословные для древних и новых читателей равно и навлекла собственное порицание ранней Церкви в Decretum Gelasianum.

Традиция: Всеправославная (великомученик; Победоносец)

Роман, а не хроника

То, что поражает всякого читателя раннего Passio Georgii, есть его непомерный избыток. Там, где Мученичество Поликарпа даёт один арест, один суд и одну смерть, рассказанные со сдержанностью (см. Martyrium Polycarpi), Георгиева легенда даёт непрерывное шествие мучений, растянутых на дни или годы, прерываемое вновь и вновь смертью мученика и его чудесным возвращением к жизни. Это не свойство, за которое надлежит извиняться или которое следует тихо свести к историческому ядру; это определяющий литературный характер текста. Карл Крумбахер, чей Der heilige Georg in der griechischen Überlieferung (Munich, 1911) остаётся основополагающим критическим обзором греческих редакций, причислил древнейший пласт легенды к апокрифической романной литературе, а не к трезвым acta исторических мучеников, и показал, что цикл пыток и оживлений принадлежит к ранней восстановимой форме текста, а не к позднему наслоению (Krumbacher 1911). Ипполит Делеэ в Les légendes grecques des saints militaires (Brussels, 1909) поставил Георгия во главе своего каталога легенд о воинах-святых и рассматривал Passio как хрестоматийный образец passions épiques — «эпических страстей», агиографических сочинений, управляемых условностями назидательного вымысла, а не записью события (Delehaye 1909).

Читать цикл как легенду — поэтому не современное навязывание, но восстановление того, как ведёт себя текст по собственным меркам. Главенствующее правило репозитория для такого материала (METHODOLOGY §3.5) состоит в том, что агиографические утверждения никогда не «проверяются» как исторический факт, но прикрепляются к их самому раннему письменному засвидетельствованию и сообщаются как то, что свидетельствует источник. Для Георгия это правило кусает крепко, ибо сами Деяния несут церковную предупредительную пометку: Decretum Gelasianum начала шестого века называет Passio Georgii среди писаний, «не подлежащих принятию» (non recipienda), составленных «еретиками или раскольниками» (von Dobschütz 1912; см. «Акты» и их осуждение). Те самые свойства, что перечислены ниже, и суть то, против чего восставал декрет. Мученик чествуется; роман отмечен. Держать оба разом — дисциплина этого раздела.

Опись мучений

Мучения разнятся числом и порядком от редакции к редакции, но устойчивый набор повторяется. Раннейшая греческая традиция (древнейший слой Крумбахера, иногда называемый «венским» по палимпсесту, сохраняющему архаическую версию) и позднейшие «нормальные», или вульгатные, редакции разделяют большинство следующих эпизодов, которые латинские и народные версии наследуют и усиливают (Krumbacher 1911; Delehaye 1909; Walter 2003; Riches 2000):

  • Колесо, усаженное лезвиями или ножами. Георгия привязывают к колесу, утыканному лезвиями или остриями (иногда к паре колёс, вращающихся одно против другого), и разрывают; его убивают, а затем восстанавливают целым. Орудие столь тесно связано с этим родом легенды, что подобная же машина в Passio святой Екатерины Александрийской дала нам слово «колесо Екатерины» (о родстве этих Passiones см. «Акты» и их осуждение).
  • Расчленение и оживление. Мученика рассекают на части — в некоторых редакциях изрубают мелко и бросают в яму или колодец — и воскрешают целым, смерть-и-воскресение в строгом смысле.
  • Кипячение и котёл с расплавленным свинцом. Георгия погружают в котёл с кипящей водой, или в более жутких версиях с расплавленным свинцом, и он выходит невредимым либо бывает убит и оживлён.
  • Яма с негашёной известью. Его ввергают в яму с негашёной известью (asbestos, неугашённая известь) и оставляют на дни — три дня в нескольких редакциях — и находят живым.
  • Раскалённые железные башмаки. Его обувают в железные сапоги, раскалённые в огне, и понуждают бежать — один из характерных образов легенды.
  • Раздавливание и распиливание. В некоторых редакциях его кладут под огромный камень или столп, чтобы раздавить, или распиливают, что напоминает распиливание пророка Исаии в легенде.
  • Яд чародея. Чародея по имени Афанасий приводят, чтобы извести Георгия ядом; яд не действует, и чародей, посрамлённый, исповедует Христа и сам принимает мученичество (рассматривается с прочими обращёнными в Обращённые свидетели).
  • Бичевание, дыба, соль, втираемая в раны, удары молотами и подобные обычные пытки заполняют промежутки между зрелищными главными сценами.

Перечень — не запись истязания, но тезаурус мартирологических мотивов. Едва ли не всякий пункт в нём появляется, порознь, в passions épiques других легендарных мучеников; их сосредоточение на одной фигуре и их повторение за чертою смерти — вот что отмечает Георгиев Passio как роман (Delehaye 1909; Krumbacher 1911). Даже исполненное чудес Мученичество Поликарпа сообщает об отказе огня поглотить епископа и об истечении крови как о утверждениях одной свидетельствующей общины, рассказанных единожды и привязанных к одной смерти (см. Martyrium Polycarpi). Георгиев цикл иного порядка: сама смерть отменяется и налагается вновь, раз за разом, как структурный приём.

Троекратная смерть и череда воскресений

Свойство, что решительнее всего изъемлет Деяния из жанра исторических acta, есть троекратная смерть: в развитых редакциях Георгий не просто претерпевает пытку до смерти, но умирает и воскресает трижды, причём вся последовательность разворачивается на протяжении срока, что легенда полагает в семь лет, при гонящем царе, которого ранний греческий текст называет не Диоклетианом, а легендарным «Дадианом», с двором из семидесяти или семидесяти двух подвластных царей — откровенно сказочный аппарат, который позднейшие, «историзованные» редакции тихо заменили Диоклетианом и римской обстановкой (Krumbacher 1911; Delehaye 1909; Walter 2003). Череда воскресений — двигатель повествования: всякая смерть есть поражение гонителя, а всякое восстание — свежее оправдание, так что торжество мученика разыгрывается трижды до окончательного, дозволенного обезглавливания, которое отпускает его к Богу.

Самые числа неустойчивы в предании, что само по себе есть знак того, что они литературны, а не хронологичны:

[Disputed: продолжительность и число смертей разнятся от редакции к редакции. Архаическая греческая форма (древнейший пласт Крумбахера) даёт гонение длиной в семь лет при легендарном царе «Дадиане» и представляет Георгия умирающим и воскресающим трижды прежде его окончательной смерти (Krumbacher 1911). Иные редакции укорачивают или опускают семилетний срок, помещают события при Диоклетиане в сжатое время и расходятся в том, числятся ли оживления тремя или иной цифрой; позднейшие «вульгатные» греческие, а также латинские и народные версии склонны рационализировать рамку, отбрасывая Дадиана и семьдесят двух царей (Delehaye 1909; Walter 2003; Riches 2000). Репозиторий сообщает это как вариантные свойства легендарного текста, а не как хронологию, подлежащую согласованию.]

Что́ троекратная смерть означает внутри логики жанра, есть победа мученика над самой смертью — и здесь становится читаем титул, на котором держится весь сборник. Георгий есть Tropaiophoros, Победоносец: трофей (tropaion) был в древности памятником, воздвигаемым на поле битвы в знак разгрома врага, а в христианском словоупотреблении трофей есть Крест, орудие, которым побеждена смерть (о титуле в образе и культе см. Победоносец в иконах). Мученик, что умирает и воскресает вновь и вновь, прежде чем отойти к венцу, есть живой tropaion — ходящее провозвестие того, что во Христе смерть не имеет окончательной власти. Череда воскресений — не неуклюжие попытки биографии, но способ агиографа написать, в повествовании, пасхальное исповедание, что Христос «смертию смерть попрал». Кристофер Уолтер в The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition (Aldershot, 2003) читает безудержность легенды как проекцию на Георгия победного богословия, ради празднования которого и существует культ воина-святого; Саманта Ричес в St George: Hero, Martyr and Myth (Stroud, 2000) прослеживает, как эта сверхчеловеческая стойкость сделала Георгия типом непобедимого поборника задолго до того, как к нему привязался дракон (Walter 2003; Riches 2000).

Таково расположение, какого требует METHODOLOGY §3.5, применённое к циклу пыток: эпизоды сообщаются как то, что свидетельствует предание Passio, названные и помещённые в свои редакции, и прочитанные ради смысла, который придаёт им жанр, — никогда не утверждаемые как события. Колесо, и негашёная известь, и железные башмаки — не данные о 303 годе; это словарь, на котором восхвалялся победоносный мученик.

Почему чтение через топосы есть честное

Можно было бы — и порой это предпринимается — «спасти» историчность Георгия, сведя цикл к правдоподобному остатку — воин, отказ принести жертву, обезглавливание — и трактуя остальное как благочестивое преувеличение действительного истязания. Беда в том, что остаток — не то, что даёт ранний текст, и операция привносит исторический остов, какого источники не поставляют. Защитимый минимум о Георгии устанавливается в другом месте этого сборника из культа, а не из Passio (см. Исторический остов и Что может быть известно): воин-мученик Великого гонения, почитаемый очень рано в Лидде/Диосполе, чья биография не может быть восстановлена за легендой. Цикл пыток ничего не прибавляет к тому минимуму, ибо он никогда не был его записью. Читать цикл как легенду — поэтому не скептицизм, но точность: это значит читать текст как тот род текста, каким он есть.

Честность этого чтения подкреплена, что необычно, собственным преданием Церкви. Бо́льшая часть агиографического источниковедения есть современное предприятие, прилагаемое извне; в случае Георгия пометка была поднята изнутри, по-латыни, около 494 года, когда Decretum Gelasianum поместил Passio Georgii среди книг non recipienda и назвал апокрифические страсти мучеников как разряд, принимаемый с осторожностью из-за того, кто их составил (von Dobschütz 1912; см. «Акты» и их осуждение). Стоит быть точным в том, что́ декрет сделал и чего не сделал: он не отрицал, что Георгий был мучеником, и не запрещал его почитания — культ Георгия продолжался без перерыва, и он великомученик вселенской Церкви. Чему декрет не доверял, был текст — роман с его чередою смертей, — и современный вердикт лишь повторяет, с аппаратом текстуальной науки, то неудобство, которое декрет уже отметил (Delehaye 1909; Krumbacher 1911; Walter 2003). Троекратная смерть и есть в точности то свойство, что вызвало обе реакции: мученик, убитый и воскрешённый трижды, явно не предмет судебной записи, но герой назидательного вымысла.

Аналитический словарь Делеэ делает то же замечание структурно. Passions épiques узнаваемы по набору условностей — состязание, растянутое на неправдоподобный срок, каталог нарастающих и переживаемых пыток, посрамление чародеев, обращение очевидцев и даже дома гонителя, окончательное обезглавливание, о даровании которого мученик должен просить, — и Георгиев Passio являет едва ли не весь набор (Delehaye 1909). Когда текст соответствует пункт за пунктом условностям назидательного вымысла, именно условности, а не события, суть то, о чём он сообщает. Троекратная смерть есть тот образец, доведённый до предела: переживаемая пытка, доведённая до точки, где сама смерть становится переживаемой, трижды кряду, дабы победа мученика могла быть явлена в самой выразительной возможной форме.

Чтение цикла благоговейно, без чтения его исторически

Ничто из этого не опустошает легенду от ценности; оно перемещает ценность. Православное предание всегда читало Passio Георгия литургически и иконографически, а не как хронику, и чтение через топосы восстанавливает тот регистр. Цикл есть долгое размышление об одном исповедании — что мученик, соединённый с распятым и воскресшим Христом, не может быть побеждён ничем, что гонитель властен сделать с телом, ибо худшее, что он может (убить его), уже отменено Воскресением. Троекратная смерть ставит то исповедание трижды для выразительности; каталог мучений ставит исчерпание гонителем всего его арсенала против человека, которого он не может коснуться. Прочитанный так, роман истинен единственным образом, каким он был задуман, — как гимн победе Победоносца, а не как показание о весне 303 года.

Вот почему и фигуры внутри цикла важны как легенда, а не как просопография. Чародей Афанасий, который не может отравить Георгия и обращается, воины, которые веруют, императрица, которая исповедует Христа по его примеру, суть способ повествования показать победу, переливающуюся на других, — обычный мотив дома самого́ гонителя, привлечённого ко Христу, — и они рассматриваются в своём собственном файле как элементы того же романа (см. Обращённые свидетели). Загробная жизнь цикла тоже принадлежит разделам, следующим далее: этот образ непобедимого поборника подготовил почву для средневекового дракона, который не имеет ничего общего с ранним культом (см. Происхождение легенды о драконе и Символическое чтение дракона). Что устанавливает настоящий файл, есть основание, на котором стоят те чтения: что цикл пыток и троекратная смерть суть агиографические topoi, подпись passion épique, засвидетельствованные в редакциях, каталогизированных Крумбахером и разобранных Делеэ, отмеченные Церковью в Decretum Gelasianum и прочитанные здесь — благоговейно и точно — как роман о торжестве Победоносца, а не как история его смерти.

См. также

References

  • Krumbacher, Karl. Der heilige Georg in der griechischen Überlieferung. Ed. Albert Ehrhard. Abhandlungen der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, philosophisch-philologische und historische Klasse, 25.3. Munich: Bayerische Akademie der Wissenschaften, 1911. (The foundational critical survey of the Greek recensions; the archaic stratum with the legendary king “Dadianus,” the seven-year persecution, the seventy-two kings, and the threefold death; the classification of the Passio with the apocryphal romance literature.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes grecques des saints militaires. Brussels: Bureaux de la Société des Bollandistes, 1909. (George at the head of the military-saint legends; the Passio as a specimen of the passions épiques and the analysis of their conventions.)
  • Walter, Christopher. The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition. Aldershot: Ashgate, 2003. (The warrior-saint cult and its victory-theology; the rationalizing of the legendary apparatus in the later recensions.)
  • Riches, Samantha. St George: Hero, Martyr and Myth. Stroud: Sutton Publishing, 2000. (The growth of the legend and the image of the invincible champion; the cultural afterlife.)
  • Decretum Gelasianum (De libris recipiendis et non recipiendis). Ed. Ernst von Dobschütz, Das Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis in kritischem Text herausgegeben und untersucht. Texte und Untersuchungen 38.4. Leipzig: Hinrichs, 1912. (The early-sixth-century list naming the Passio Georgii among books non recipienda and flagging the apocryphal passions of the martyrs.)