Исповедание перед Диоклетианом

Сквозь каждую редакцию легенды о Георгии повторяется единый повествовательный костяк: юноша высокого рода, когда обнародован указ о гонении, выходит вперёд, открыто исповедует себя христианином перед правителем, раздаёт своё имущество нищим, отказывается принести жертву, подвергается долгим пыткам и, наконец, обезглавливается. Этот файл излагает этот устойчивый костяк как сердцевину легенды — а не как документированную биографию — и обнажает тот единственный факт, который яснее всего обозначает его как легенду: в древнейшем слое Деяний гонитель — не император Диоклетиан, а всецело вымышленный персидский царь «Дадиан», окружённый семьюдесятью двумя подвластными царями, — рамка, позднее «историзированная» подстановкой Диоклетиана.

Традиция: всеправославная (великомученик; Победоносец)

Устойчивый костяк легенды

Для святого, о действительной жизни которого почти ничего не может быть восстановлено, Passio Георгия примечательна постоянством своего очертания. Под ошеломляющим разнообразием его редакций — греческой, латинской, сирийской, коптской, армянской, эфиопской и иных — и под ещё более диким разнообразием его пыток и воскресений проходит один повествовательный хребет, который сохраняет едва ли не каждая версия. Стоит изложить сперва этот хребет, а затем прямо сказать, что́ он есть и чем не является.

В простейшем виде рассказ таков. Юноша высокого положения — в развитой легенде трибун или военачальник, иногда comes (комит), родом из Каппадокии, с матерью-палестинянкой и палестинскими связями — состоит при дворе или на службе гонящей власти, когда обнародуется указ против христиан. Вместо того чтобы скрыть свою веру, он по собственной воле выходит вперёд, раздаёт своё имущество нищим и отпускает рабов и открыто исповедует перед правителем, что он христианин и не станет приносить жертву богам. Его заключают в темницу, подвергают нарастающему ряду ужасающих пыток, поддерживаемого и многократно восставляемого Божественной силой, и под конец, по совершении знамений, обращающих свидетелей, обезглавливают (Delehaye, Les légendes grecques des saints militaires, 1909, 45–76; Krumbacher, Der heilige Georg in der griechischen Überlieferung, 1911; Walter, The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition, 2003, 109–144).

Это очертание — остов легенды, и принимать его следует как таковой. Это не биография, которая случайно оказалась украшенной; это агиографическая композиция, построенная по условному образцу — образцу passio высокородного мученика, отвергающего указ. Добровольное самопредставление, отречение от богатства, исповедание перед тираном, затяжные мучения и обезглавливание суть стандартная обстановка жанра — а Мученичество Поликарпа, древнейший и трезвейший мученический акт, нарочито предостерегает именно против того добровольного выступления, которое легенда о Георгии делает центральным (см. Martyrium Polycarpi; о жанре — Отцы Церкви). Читать исповедание Георгия как восстановимую историю — значит принимать форму за запись. Что можно сказать, у́же и твёрже: что мученик по имени Георгий почитался весьма рано в Лидде (Диосполисе) в Палестине и что гонение, в которое легенда его помещает, — Великое гонение Диоклетиана, условно датируемое 303 годом, — само по себе прочно историческое (Eusebius, Ecclesiastical History 8.1–9; см. Диоклетианово гонение и Историческое ядро). Исповедание-перед-императором — это форма, которую приняла память Церкви, а не запись, которую она сохранила.

Сан, рождение, отречение

Особая окраска костяка — трибун, каппадокийское рождение, мать-палестинянка, дар нищим — принадлежит развитой традиции, а не какому-либо раннему документальному источнику, и её лучше прикрепить именно к этой традиции. Образ Георгия как воина и военачальника высокого ранга — та форма, в которой его знал византийский и позднейший культ: он megalomartys, великомученик, и tropaiophoros, Победоносец, и иконография, закрепившаяся к середине византийского периода, изображает его в воинском облачении (Walter, 2003, 109–144). Но сан — черта Passio и культа, а не засвидетельствованный факт документированной карьеры; ранние свидетельства о Георгии — посвятительные надписи и святилище в Лидде — дают почитаемого мученика, а не послужной список (см. Древнейшие свидетельства). Мотив каппадокийского рождения с палестинской связью равным образом служит тому, чтобы привязать легенду к месту, где Георгий и впрямь почитался, — Лидде в Палестине, — и читать его следует как собственный способ традиции объяснить свою географию, а не как независимое свидетельство.

Отречение от имущества столь же условно и богословски нагружено. Мученик, который, исповедавшись, отдаёт всё нищим и отпускает рабов, исполняет евангельский совет и отрешается от мира перед своим подвигом; это мотив агиографический и аскетический прежде, чем биографическое данное. Ничто из этого не умаляет того, кого Церковь почитает; оно лишь верно располагает притязания. Под дисциплиной репозитория (METHODOLOGY §3.5) каждый из этих элементов сообщается как то, что свидетельствует традиция Passio, прикрепляется к этой традиции и не удостоверяется как событие (более полный метод — в Что можно знать и Мученик и миф).

Само исповедание

В центре костяка стоит исповедание: публичное, преднамеренное провозглашение перед правителем, Christianus sum — «я христианин». Это несущая сцена каждой редакции, миг, из которого истекают все пытки, и сцена, дающая легенде её богословский смысл. В логике Passio Георгий не просто умирает за Христа; он говорит за Христа перед высшей земной властью, и его слово — семя обращений среди тех, кто его слышит (обращённые свидетели легенды рассмотрены в Обращённые свидетели). Исповедание, в терминах жанра, — истинное деяние мученика; пытки — его следствие.

Именно потому, что исповедание — сердце легенды, личность того, перед кем оно совершается, есть вопрос первостепенной важности для критики источников, — и здесь легенда яснее всего выдаёт свой легендарный характер. Ибо правитель, который слышит исповедание Георгия, не устойчив сквозь традицию. В той форме, которая стала господствующей и которую унаследовали православный и западный календари, исповедание совершается перед императором Диоклетианом (правил 284–305), гонителем 303 года, и это обрамление предполагают название раздела и культ. Но это не древнейшая форма рассказа.

Рамка Дадиана: древнейший слой

Самый показательный факт о Деяниях Георгия в том, что в их древнейшем восстановимом слое гонитель — вовсе не римский император. В древнейшем пласте легенды — сохранённом прежде всего в греческом тексте Венского палимпсеста и родственных «апокрифических» Деяниях, которые издал и изучил Карл Крумбахер, — Георгий исповедует не перед Диоклетианом, а перед персидским царём по имени Дадиан (также пишется Датиан), который окружён семьюдесятью двумя подвластными или подчинёнными царями и который председательствует над многократными пытками и многократными воскресениями святого (Krumbacher, Der heilige Georg in der griechischen Überlieferung, 1911; Delehaye, 1909, 45–76; Walter, 2003, 109–144). Это не искажённая память о реальном магистрате. Семьдесят два царя, персидская обстановка и фантастический цикл смертей-и-оживлений принадлежат миру народной сказки и апокрифического романа, а не миру римского провинциального трибунала. Делеэ, основатель критического изучения легенд о святых воинах, рассматривал эту форму с Дадианом как примитивное и откровенно баснословное ядро легенды о Георгии — тот род сочинения, который более трезвые агиографы Церкви позднее попытаются дисциплинировать (Delehaye, 1909, 45–76).

Отношение формы с Дадианом к форме с Диоклетианом — решающее свидетельство легендарного характера всего целого. Историческое смещение идёт от баснословного к правдоподобному: всецело легендарная персидская рамка, с её семьюдесятью двумя царями и невозможными чудесами, на более поздней стадии была «историзирована» заменой вымышленного Дадиана реальным императором Диоклетианом (и его гонением 303 года), тем самым вписывая роман в узнаваемую историю римских мученичеств (Krumbacher, 1911; Delehaye, 1909; Walter, 2003, 109–112). Подстановка — агиографическое улучшение в буквальном смысле, попытка сделать баснословный текст более правдоподобным, — и это именно тот род редакторского хода, который обнаруживает, что лежащий в основе текст есть легенда. Подлинный мученический акт не начинается со сказочного царя и не приобретает реального императора; легенда начинается так, когда позднейшие руки пытаются её закрепить.

[Disputed: личность гонителя в Деяниях Георгия. Древнейшая восстановимая редакция (Венский палимпсест и родственные «апокрифические» греческие Деяния, изученные Крумбахером, Der heilige Georg in der griechischen Überlieferung, 1911) называет гонителя персидским царём Дадианом (Датианом), с семьюдесятью двумя подвластными царями — всецело легендарная рамка; более поздние и господствующие редакции подставляют исторического императора Диоклетиана и его гонение 303 года (так Delehaye, Les légendes grecques, 1909, 45–76; Walter, The Warrior Saints, 2003, 109–112). Наука рассматривает форму с Дадианом как примитивный слой, а форму с Диоклетианом — как вторичную «историзацию». Сохраняет ли даже диоклетианово обрамление хоть какую-то подлинную память о реальном мученичестве эпохи гонений или же оно есть чисто литературное закрепление романа, не может быть определено из самих Деяний; достоверный факт — это ранний культ в Лидде, а не сцена суда (см. Историческое ядро).]

Что подстановка доказывает и чего не доказывает

Сдвиг от Дадиана к Диоклетиану доказывает многое о тексте и ничего решающего против мученика. Он доказывает, что уцелевшие Деяния суть литературный нарост, а не переданная запись, — что их повествовательный хребет, сколь бы устойчив он ни был, есть хребет легенды, которую со временем редактировали в сторону правдоподобия. Это в точности тот вывод, к которому собственная традиция Церкви пришла независимо, когда Decretum Gelasianum (ок. 494) внёс Passio Георгия в число писаний, «не подлежащих принятию», составленных «еретиками или схизматиками», — суждение, рассмотренное в сопутствующем файле (см. Деяния и их осуждение). Легенда и приговор Церкви о легенде согласны: Деяния — не история.

Чего подстановка не доказывает, так это того, что мученика Георгия не было. То, что свидетельствует культ, — раннее, географически закреплённое почитание в Лидде в Палестине, взрывообразно распространявшееся на Восток и Запад к пятому и шестому векам, — независимо от Деяний и не затронуто их баснословным характером (см. Древнейшие свидетельства). Мученик может быть подлинным, а его уцелевшие Деяния — негодными как биография; это на деле обычное положение для ранних святых воинов, и Георгий — острейший его случай (Delehaye, 1909; Walter, 2003). Исповедание-перед-императором поэтому лучше всего понимать как форму, в которой Церковь помнила и чтила мученика, чьи действительные страдания невосстановимы, — форму, построенную на условностях жанра и, в случае Георгия, выросшую из откровенно легендарного персидского романа.

Троекратная смерть и логика пыток

Заключительный отрезок костяка — затяжные пытки и обезглавливание — столь крайний в легенде о Георгии, что должен быть отмечен здесь, хотя его полное рассмотрение принадлежит страстному циклу. В развитой Passio Георгий не просто страждет и умирает; он умерщвляется и восставляется более одного раза, претерпевая «троекратную смерть» прежде окончательного обезглавливания, — черта, которая сама по себе сигнализирует о сказочном субстрате формы с Дадианом (пытки и троекратная смерть рассмотрены в Пытки и троекратная смерть). Обезглавливание — единственный элемент смерти, который трезв и условен, стандартная римская казнь гражданина, — есть устойчивый предел, к которому приходит каждая редакция. Между исповеданием и обезглавливанием легенда раздувается безгранично; на двух же концах, исповедании и обезглавливании, она касается условного очертания реального мученического акта. Этот контраст сам по себе поучителен: именно в раздутой середине, а не на трезвых концах, живёт легенда.

Чтение исповедания сегодня

Для православного читателя исповедание-перед-Диоклетианом не умаляется тем, что распознаётся как остов легенды, а не документальная сцена. Церковь поминает Георгия 23 апреля как великомученика и Победоносца, и что она почитает — это свидетельство мученика, реальную смерть за Христа в эпоху гонений, удержанную в повествовании, которое сама Церковь никогда не выдавала за надёжную историю (см. Наследие и оценка). Дисциплина, которой следует это собрание, по образцу казуса Ксении, состоит в том, чтобы чтить мученика, прикрепляя повествование к его слоям (см. Что можно знать). Исповедание — тот слой, который даёт легенде её смысл: человек сана, который, когда пришёл указ, избрал сказать Christianus sum и умереть за это. Этот смысл переживает распознание того, что персидский царь пришёл первым, а император — позднее, — более того, распознание его обостряет единственное, что Деяния могут честно нам дать, а это не биография, но форма исповедания Церкви в лице её Победоносца.

См. также

References

  • Krumbacher, Karl. Der heilige Georg in der griechischen Überlieferung. Munich: Bayerische Akademie der Wissenschaften (Abhandlungen, philosophisch-philologische Klasse 25.3), 1911. (The critical edition and study of the Greek Passio tradition, including the Vienna palimpsest and the primitive “Dadianus” recension with its seventy-two kings; the basis for the claim that the legendary Persian frame was later historicized into a Diocletianic one.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes grecques des saints militaires. Brussels: Société des Bollandistes, 1909, esp. 45–76. (The foundational critical study of the military-saint legends; treats the Dadianus form as the primitive fabulous core of the George legend and the Diocletian form as secondary.)
  • Walter, Christopher. The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition. Aldershot: Ashgate, 2003, esp. 109–144. (The standard study of the military saints in Byzantine cult and image; the rank, the tropaiophoros title, and the development of the legend.)
  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History 8.1–9, and The Martyrs of Palestine. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. 1890. (The contemporary witness to the Great Persecution of Diocletian, the historical horizon of the legend; Eusebius does not name George.)
  • Decretum Gelasianum (De libris recipiendis et non recipiendis). Ed. Ernst von Dobschütz, Das Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis, Texte und Untersuchungen 38.4. Leipzig: Hinrichs, 1912. (The early-sixth-century list naming the Passio Georgii among books not to be received; treated in the companion file.)