Обращённые свидетели

Легендарные Деяния святого Георгия не оставляют его одиноким в его истязании: по его примеру череда фигур исповедует Христа и бывает привлечена — прежде всего императрица Александра, в легенде жена гонящего императора, которая объявляет себя христианкой и принимает с Георгием мученичество; чародей Афанасий, чей яд бессилен и который обращается; и воины, очевидцы и (в некоторых редакциях) мёртвые, воскрешённые в знамение. Этот файл читает эти обращения как элементы агиографического романа — обычный мартирологический topos дома самого́ гонителя, привлечённого ко Христу, — прикреплённые к преданию Passio и не утверждаемые как история. Александра в особенности рассматривается как легендарная фигура без независимого исторического засвидетельствования, отличная от документированных женщин дома Диоклетиана.

Традиция: Всеправославная (великомученик; Победоносец)

Обращённые как свойство жанра

Цикл пыток Георгиевой легенды — не одиночное состязание. Сквозь череду смертей и оживлений (см. Пытки и троекратная смерть) протянут второй образец, столь же условный и столь же показательный: при всяком свежем явлении непобедимости мученика очевидцы обращаются. Чародей исповедует; воины веруют; собственная жена гонящего императора объявляет себя за Христа. Ипполит Делеэ в Les légendes grecques des saints militaires (Brussels, 1909) причислил обращение очевидцев — и, в кульминации, кого-то внутри дома гонителя — к определяющим условностям passions épiques, «эпических страстей», которые являет Георгиев Passio (Delehaye 1909). Обзор греческих редакций у Карла Крумбахера в Der heilige Georg in der griechischen Überlieferung (Munich, 1911) показывает тех же обращённых, повторяющихся через всё предание, с именами и числами, сдвигающимися от версии к версии так, как это отмечает литературный мотив, а не запомненный факт (Krumbacher 1911).

Правило репозитория для такого материала (METHODOLOGY §3.5) управляет всем файлом: эти фигуры сообщаются как то, что свидетельствует предание Passio, прикрепляются к этому преданию и прочитываются ради смысла, который придаёт им жанр, — никогда не удостоверяются как исторические лица или события. Обращения суть способ повествования дать победе мученика перелиться на других. Если троекратная смерть провозглашает, что гонитель не может одолеть Георгия, то обращённые свидетели провозглашают, что гонитель не может даже сдержать последствия Георгиева свидетельства: оно распространяется на его чародея, его воинов и сам его дом. Кристофер Уолтер в The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition (Aldershot, 2003) и Саманта Ричес в St George: Hero, Martyr and Myth (Stroud, 2000) оба читают легенду в этом регистре — как празднование торжества мученика, излучающегося вовне, — а не как список действительных обращений (Walter 2003; Riches 2000).

Императрица Александра

Самая видная из обращённых и та, которую литургическое предание приняло твёрже всего, есть императрица Александра (греч. Alexandra; в легенде жена гонящего императора). В Passio она наблюдает, как Георгий претерпевает и переживает свои мучения, и в кульминации — чаще всего после чуда, такого как сокрушение идолов или воскрешение, — она выступает вперёд перед двором и открыто исповедует Христа, обличая своего мужа. За это она осуждается, и в обычной форме легенды она принимает мученичество вместе с Георгием или умирает по пути на казнь, прежде чем приговор может быть исполнен (Krumbacher 1911; Delehaye 1909). Её поминовение привязано к Георгиеву: она вспоминается с ним в синаксарях, и в православном календаре её память приходится на праздник Георгия или рядом с ним.

[Disputed: дата поминовения святой Александры даётся по-разному. Греческая традиция и многие синаксари поминают «святую императрицу Александру» со святым Георгием 23 апреля, в его праздник; иные обычаи и мартирологи помещают её память на 21 апреля. Расхождение отражает различные календарные традиции, а не какую-либо независимую запись о женщине; репозиторий сообщает обе и не разрешает ни одной.]

С Александрой надлежит обходиться с особою осторожностью, ибо благочестивое словоупотребление и серьёзная история тянут здесь в противоположные стороны, а методология требует, чтобы это натяжение было названо, а не сглажено. Что до документальной записи, нет независимого исторического засвидетельствования императрицы Александры, обращённой Георгием: она появляется лишь внутри легендарного Passio и зависящих от него календарей и разделяет характер всего текста как романа (Delehaye 1909; Krumbacher 1911; Walter 2003). Фигура жены или дочери гонителя, которая тайно или в конце концов христианка, сама есть повторяющийся агиографический topos — она появляется в легенде о святой Екатерине Александрийской, где императрица (иногда именуемая Августой) обращается и принимает мученичество почти таким же образом (см. Святая Екатерина Александрийская), — и её повторение по всем passions épiques и есть в точности то, что отмечает её как условность жанра (Delehaye 1909).

Дело не в том, чтобы умалить святую, которую Церковь поминает, но в том, чтобы быть точным в том, что́ поминается и на каком основании. Как настаивает флагманский метод этого репозитория, Церковь, чествуя такую фигуру, принимает и утверждает культ и святость, которую он почитает, — свидетельницу, исповедавшую Христа ценою своей жизни, — не удостоверяя тем самым биографию, какой документальная запись поставить не может (образец изложен для предельного случая святой Ксении: см. Святая Ксения Петербургская, и METHODOLOGY §3.5). Александра почитается как тип обращённого, который, узрев постоянство мученика, не может более хранить молчание; такова истина, которую несёт культ, и она не зависит от того, чтобы она была документируемой императрицей.

Александра, Приска и Валерия

Осторожность, которой требует Александра, обостряется действительным историческим осложнением, которое «императрица» легенды приглашает и которое надлежит изложить прямо, а не оставить как незавязанный конец. Исторические женщины дома Диоклетиана известны — но звались они не Александрой, и их религиозные истории, будучи подлинно сплетены с христианством, весьма отличны от легендарной.

Современный христианский полемист Лактанций в De mortibus persecutorum (О смертях гонителей, ок. 313–315) называет их: жена Диоклетиана была Приска, а его дочь — Валерия (выданная за цезаря, а позднее августа Галерия) (Lactantius, De mort. pers. 15). Лактанций сообщает, что при начале гонения обе женщины были принуждены Диоклетианом принести жертву, — оборот, давно прочитываемый как подразумевающий, что они были христианками или по меньшей мере сочувствовали вере и были вынуждены сообразоваться (Lactantius, De mort. pers. 15). После отречения Диоклетиана Лактанций повествует о горькой позднейшей судьбе Приски и Валерии при Галерии, а затем Лицинии: об их изгнании, их скитании и наконец их казни — мрачную историю, которую он рассказывает в подробностях и как оправдание божественного правосудия над домом гонителей (Lactantius, De mort. pers. 39–41, 50–51).

Это создаёт очевидное искушение отождествить обращённую императрицу легенды с одной из этих документированных женщин — предположить, что «Александра» есть агиографическая память о Приске или о Валерии, жене или дочери Диоклетиана, чьи христианские сочувствия записывает Лактанций.

[Disputed: отношение легендарной императрицы Александры к историческим женщинам дома Диоклетиана неопределённо и лучше всего оставить его как возможное смешение, а не утверждать как отождествление. (а) Лактанций называет жену Диоклетиана Приской, а его дочь — Валерией, и сообщает, что обе были принуждены принести жертву, — оборот, часто прочитываемый как подразумевающий христианское сочувствие (De mortibus persecutorum 15; ср. 39–41 об их позднейшей судьбе), — ни одна не названа Александрой, и ни одна не связана со святым Георгием. (б) Некоторые благочестивые и справочные традиции тем не менее трактуют Александру легенды как отражающую Приску или смешиваемую с ней (а немногие — с Валерией), так что святая, поминаемая с Георгием, была бы агиографическим преображением исторически засвидетельствованной, возможно склонной ко христианству жены или дочери Диоклетиана. (в) Критическая наука рассматривает Александру как фигуру, внутреннюю легендарному Passio, без доказуемой связи с историческим домом и без независимого засвидетельствования; имя и обращение принадлежат роману (Delehaye 1909; Krumbacher 1911; Walter 2003). Репозиторий сообщает легендарную Александру как легендарную, отмечает Приску/Валерию как действительных, отдельно документированных женщин дома Диоклетиана и не сводит одну к другим.]

Честное утверждение, стало быть, двояко. Были действительные женщины в доме Диоклетиана с действительными и спорными религиозными историями, и мы знаем о них из современного источника, Лактанция. И есть легендарная императрица в Passio Георгия, Александра, чьи имя и история принадлежат роману и которая не может быть надёжно отождествлена ни с одной из них. Представить Александру как «в действительности» Приску значило бы привнести отождествление, какого источники не подтверждают; отрицать же всякое отношение догматически значило бы переусердствовать в другую сторону. Дисциплина в том, чтобы держать оба регистра порознь и отметить возможное смешение как смешение — что и делает заметка Disputed выше.

Чародей Афанасий

Второй главный обращённый есть чародей Афанасий (имя варьируется в редакциях). Когда пытка и даже повторное убийство не могут сломить Георгия, гонитель обращается к магии и призывает прославленного magos, чтобы погубить его ядом. Афанасий готовит смертоносное питьё — в более изощрённых версиях две чаши, одну, чтобы свести с ума, и одну, чтобы убить, — и Георгий выпивает их без действия, осенив себя Крестом. Посрамлённый тем, что его искусство бессильно против христианина, чародей повергается, исповедует Христа и сам бывает предан смерти, становясь мучеником (Krumbacher 1911; Delehaye 1909).

И это узнаваемый topos. Состязание, в котором святой муж побеждает придворного чародея, который затем обращается, восходит через апокрифические Деяния апостолов — типовая сцена Петра и Симона Волхва стоит за целым преданием таких столкновений, — и его появление в Георгиевом Passio есть ещё одна пометка места текста среди легендарных романов, а не исторических acta (Delehaye 1909). Бессильный яд драматизирует то же исповедание, что и бессильные пытки: силы мира гонителя, включая его оккультные силы, попросту недейственны против человека, соединённого со Христом. Обращение чародея есть победа, переливающаяся вновь — на самого специалиста, нанятого, чтобы обеспечить смерть мученика.

Воины, очевидцы и знамение воскресения

Помимо двух названных обращённых легенда собирает безымянных верующих. Воины стражи, а в некоторых редакциях названные трибуны, обращаются тем, чему свидетельствуют, и принимают мученичество в числе, которое редакции дают по-разному, — агиографическая скоропись для распространения веры даже внутри гонящего аппарата (Krumbacher 1911; Delehaye 1909). Очевидцы в толпе веруют при чудесах. И в нескольких редакциях Георгий совершает, по вызову гонителя, публичное воскрешение в знамение: он воскрешает мёртвого или возвращает к жизни мёртвых волов селянина, и толпа, которая видит это, исповедует Христа (Krumbacher 1911; Riches 2000). Воскрешение по требованию есть самое прямое утверждение жанром причастности мученика власти воскресшего Христа над смертью, и оно действует, подобно череде оживлений самого́ Георгия, как доказательство, разыгранное ради обращения свидетелей, а не как сообщённое событие.

[Disputed: знаменательные чудеса, приписываемые Георгию внутри Passio — воскрешение мёртвого, оживление мёртвых волов, прорастание сухого престола или столпа в живое древо — значительно разнятся от редакции к редакции, и число и тождество обращённых воинов и очевидцев соответственно различаются (Krumbacher 1911; Delehaye 1909; Riches 2000). Они сообщаются здесь как свойства легендарного предания, названные к своим редакциям там, где наука уточняет, а не как исторические происшествия.]

Правильное чтение обращений

Взятые вместе, обращённые свидетели суть способ Passio сделать победу мученика общинной и заразительной. Всякая фигура, которая исповедует, — императрица во дворце, чародей у своего котла, воин в строю, толпа у гроба — измеряет, сколь далеко достигает торжество, и опровергает замысел гонителя: он не может убить Георгия, и он не может остановить Георгиево свидетельство от обращения его собственного народа. Прочитанные как замышляет жанр, обращения суть богословие мученичества в повествовательной форме, кровь мучеников (выражение Тертуллиана), драматизированная как она падает и прорастает на месте.

То чтение есть благоговейное и точное разом. Оно чтит Александру, и Афанасия, и безымянных воинов, как чтит их Церковь, — как типы обращённого, привлечённого зрелищем постоянства до смерти, — отказываясь обратить роман в хронику. Та же дисциплина, применённая к циклу пыток (см. Пытки и троекратная смерть), применяется к его обращённым: прикреплённые к редакциям, каталогизированным Крумбахером и Делеэ, и поставленные против документированного дома Диоклетиана, известного из Лактанция, обращённые свидетели прочитываются здесь как агиографический topos, каков он и есть, — дом самого́ гонителя, привлечённый ко Христу, — а не как список исторических обращений. Что Церковь принимает, поминая Александру с Георгием 23 (или 21) апреля, есть не проверенная биография императрицы, но истина, которую несёт её фигура: что свидетельство мученика столь могущественно, что притязает даже на жену гонителя, и что ни сан, ни близость к престолу не суть защита против благодати, воссиявшей в Победоносце.

См. также

References

  • Krumbacher, Karl. Der heilige Georg in der griechischen Überlieferung. Ed. Albert Ehrhard. Abhandlungen der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, philosophisch-philologische und historische Klasse, 25.3. Munich: Bayerische Akademie der Wissenschaften, 1911. (The Greek recensions; the recurring converts — Alexandra, the magician, the soldiers, the resurrection-signs — with their variation across versions.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes grecques des saints militaires. Brussels: Bureaux de la Société des Bollandistes, 1909. (The passions épiques and their conventions, including the conversion of bystanders and of the persecutor’s household and the magician-contest topos.)
  • Walter, Christopher. The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition. Aldershot: Ashgate, 2003. (The warrior-saint cult; the legend as celebration of the martyr’s triumph radiating to others.)
  • Riches, Samantha. St George: Hero, Martyr and Myth. Stroud: Sutton Publishing, 2000. (The growth and cultural afterlife of the legend, including the sign-miracles.)
  • Lactantius. De mortibus persecutorum (On the Deaths of the Persecutors). Ed. and trans. J. L. Creed, Oxford Early Christian Texts. Oxford: Clarendon Press, 1984. (Names Diocletian’s wife Prisca and daughter Valeria, their compulsion to sacrifice at De mort. pers. 15, and their later exile and execution at 39–41, 50–51 — the contemporary source for the actual women of Diocletian’s household.)