Синод в Брефи

Синод в Брефи есть центральное публичное событие Жития святого Давида Ригиварха и сцена его самого знаменитого чуда: когда Давид проповедовал толпе, которая не могла ни видеть, ни слышать его, земля под его ногами, как говорят, поднялась в холм, а на его плечо опустился белый голубь, после чего он был провозглашён и — по преданию, которое Житие защищает, — поставлен архиепископом и предстоятелем бриттов. Настоящий файл сообщает об этом эпизоде строго как об утверждении Vita Ригиварха (ок. 1090), называет источник на каждом шагу и помещает его в связь с топонимом Llanddewi Brefi и тамошней церковью; историчность самого синода оставлена для парного исследования.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; покровитель Уэльса)

Эпизод в Vita Ригиварха

Самая прославленная сцена во всём корпусе о святом Давиде помещена в синод, по обыкновению называемый синодом в Брефи и повествуемый в Vita Sancti David Ригиварха (Rhigyfarch ap Sulien), составленном в Лланбадарн-Ваур около 1090 года (Sharpe and Davies, in Evans and Wooding 2007; James 1967). Согласно Vita, великое собрание клира и народа сошлось в Брефи, дабы бороться с возрождением заблуждения, и собравшиеся отцы обнаружили, что при всей своей проповеди они не могут быть услышаны теснотою множества. Послали за Давидом, который дотоле держался в стороне; понуждаемый посланцами — и, по рассказу Vita, Дейниолом и Дифригом (Dubricius) — он наконец пришёл и согласился проповедовать (Rhygyfarch, Vita Sancti David §§51–53 в нумерации глав James 1967; та же сцена, цитируемая Шарпом как §3.5 структурных делений в Evans and Wooding 2007).

То, что затем сообщает Vita, излагается здесь как то, что утверждает Ригиварх, а не как событие, которое настоящее изложение независимо удостоверяет (METHODOLOGY §3.5; правило агиографического свидетельствования). Vita говорит, что, когда Давид встал проповедовать, а толпа позади всё ещё не могла его видеть или слышать, земля, на которой он стоял, поднялась под ним, вознёсшись в малый холм, так что он оказался поставлен на высоте, видимой всем, и голос его разносился «как труба» над всем собранием (Rhygyfarch, Vita Sancti David, the Brefi miracle; trans. Sharpe in Evans and Wooding 2007; James 1967). К этому Vita присоединяет второе знамение: белый голубь, «посланный с неба», как говорят, опустился на его плечо, пока он говорил, причём голубь есть привычный библейский и агиографический образ Святого Духа (Rhygyfarch, Vita Sancti David; trans. Sharpe 2007; cf. the dove of Matthew 3:16). Два чуда — восходящий холм и опускающийся голубь — суть двойные эмблемы проповеди Давида в Vita, и они неотделимы в рукописной традиции от утверждения, которое непосредственно следует.

Это утверждение церковное и политическое. Vita заявляет, что вследствие его проповеди в Брефи Давид был, провозглашением синода, возвышен над всеми епископами и церквами бриттов — поставлен, на языке, которым пользуются Ригиварх и его редакторы, архиепископом и митрополитом, причём главная кафедра отныне переходила к его монастырю в Mynyw (Сент-Дейвидс) (Rhygyfarch, Vita Sancti David; James 1967; on the metropolitan claim, J. R. Davies in Evans and Wooding 2007). Существенно читать чудо и возвышение вместе, ибо в Vita они суть единое движение: чудо удостоверяет человека, а удостоверение человека ставится удостоверять первенство его кафедры. То, что Vita существует в значительной мере именно для защиты этого первенства, есть управляющий факт всего источниковедения о Давиде, и он рассматривается прямо в Синоде Победы и пелагианском вопросе и в Политическом употреблении Жития.

«Борьба с ересью»: заявленная цель синода

Ригиварх снабжает синод причиной: он был созван, говорит Vita, против ереси, тревожившей британскую церковь — в более старом прочтении, против рецидива пелагианского заблуждения, которое «возродилось» и нуждалось в том, чтобы быть подавленным вторично (Rhygyfarch, Vita Sancti David; James 1967; Sharpe and Davies in Evans and Wooding 2007). Таким образом, синод обрамлён внутри Vita как догматический собор: собрание британских епископов, дабы подтвердить правое учение и вверить Давиду власть возглавить это подтверждение. Эта подробность важна, ибо она связывает Брефи с долгой памятью о пелагианстве как о специфически британской проблеме и с миссиями V века Германа Осерского против него — фоном, который парный файл рассматривает пространно (см. Синод Победы и пелагианский вопрос).

Две оговорки уместны здесь даже в описательном изложении. Во-первых, наименование Vita ереси пелагианской не единообразно и не беспроблемно во всех текстуальных свидетелях, и некоторые учёные читают «ересь» Брефи как литературный приём — повод, позволяющий Давиду быть призванным и возвышенным, — а не как надёжно переданное историческое данное (J. R. Davies in Evans and Wooding 2007; Charles-Edwards 2013). Во-вторых, какова бы ни была ересь, подлинный интерес Vita явно есть исход: синод существует в повествовании, дабы произвести первенство Давида. Спорная историчность как самого собора, так и его антипелагианского характера разбирается, с двусторонним цитированием, в парном исследовании; здесь же достаточно записать, что «борьба с ересью» есть цель, которую назначает Ригиварх, и что само это назначение есть часть свидетельства, а не нейтральный фоновый факт (METHODOLOGY §3.5).

Llanddewi Brefi: место и церковь

Сцена закреплена за реальным и опознаваемым местом. Селение Llanddewi Brefi лежит в Кередигионе (исторический округ Кардиганшир), в долине реки Брефи, притока Тейфи, в средней части Уэльса. Сам валлийский топоним есть свидетель предания: Llan-ddewi-Brefi означает «церковная ограда (llan) Деви (Давида) при Брефи», и посвящение приходской церкви Деви Санту (Dewi Sant) вносит связь со святым в топонимику ландшафта (Charles-Edwards 2013; on the llan dedications as cult-evidence, Записи о почитании). Нынешняя церковь святого Давида в Llanddewi Brefi стоит на возвышении в селении и издавна показывается паломникам как место синода и чуда холма; церковь в её средневековой форме была значительным коллегиальным основанием, и фрагменты раннесредневековых надписанных и резных камней, с нею связанных, свидетельствуют о церковном месте подлинной древности, какова бы ни была дата легенды о синоде (Charles-Edwards 2013; on the wider pattern, Записи о почитании).

Именно эта привязка к известной церкви и прозрачному топониму даёт повести о Брефи её живучесть: на холм, на котором, как говорят, проповедовал Давид, можно было указать, и посвящение хранило память о событии обновлённой в богослужении общины. Валлийское Buchedd Dewi — средневековое валлийское Житие, производное от латинского текста Ригиварха, — несёт ту же сцену народной аудитории, ещё прочнее закрепляя её в народном предании Уэльса (the Buchedd Dewi; on the Latin-and-Welsh relationship, Латинское и валлийское Жития). Гиральд Камбрийский (Giraldus Cambrensis), писавший спустя век после Ригиварха, знал и повторял предание о Давиде в служении митрополичьим устремлениям Сент-Дейвидса, и синод в Брефи стоит в сердце дела, которое вели он и его предшественники (Gerald of Wales; J. R. Davies in Evans and Wooding 2007).

Топографическая закреплённость сцены сама по себе достойна взвешивания как свидетельство, хотя она режет в более чем одну сторону. Прозрачное посвящение и указуемый холм придают повести фактуру памяти и облегчают допущение древнего события за средневековым текстом; однако знаменитый llan и видимое возвышение суть также именно такого рода черты, вокруг которых строит агиограф, ретроспективно перенося чудо на ориентир, уже известный его аудитории (Charles-Edwards 2013; J. R. Davies in Evans and Wooding 2007). То же место, что закрепляет предание, могло равно его и породить. Описательная точка стоит безотносительно: в Vita, в Buchedd Dewi и в живом почитании чудо Брефи спаяно с церковью Llanddewi Brefi, и эта спайка есть часть того, как утверждение делалось живучим — каково бы ни было его происхождение. Источниковедческое взвешивание этой живучести против её единственного позднего свидетеля есть бремя парного файла (см. Синод Победы и пелагианский вопрос).

Как чудо стоит в тексте

Для православного читателя верная позиция в отношении чуда Брефи есть та, какую методология предписывает для всех агиографических чудес: оно привязывается к своему наиболее раннему письменному свидетельству и сообщается как утверждение того источника, не удостоверяясь как голый исторический факт и не отвергаясь (METHODOLOGY §3.5). Наиболее раннее свидетельство есть Vita Ригиварха ок. 1090 года — примерно пятью веками позже жизни Давида, которого по обыкновению датируют ок. 500–589 годов (James 1967; Sharpe and Davies in Evans and Wooding 2007). Ни один более ранний источник не повествует о восхождении холма или нисхождении голубя; чудеса входят в запись с Ригивархом и переходят от него в Buchedd Dewi и в Гиральда (James 1967; the Buchedd Dewi; Gerald of Wales). Разрыв между веком святого и первым рассказом есть факт о свидетельстве, а не приговор о святом, и это именно тот род происхождения, который репозиторий трактует как тему, а не как смущение (METHODOLOGY §2.4).

Образность, более того, читаема и намеренна. Восходящий холм напоминает пророка, поставленного на высоте, и гору Господню, вознесённую над холмами (Исаия 2:2); голубь есть несомненный библейский знак Духа (Матфея 3:16); разносящийся голос «как труба» вторит пророческому и апокалиптическому регистру Писания (Rhygyfarch, Vita Sancti David; trans. Sharpe 2007). Это суть символы, которыми Ригиварх говорит своим читателям, что Давид есть — духоносный проповедник, чья власть с небес, — и которыми он обосновывает утверждение, что кафедра Давида должна возглавлять британскую церковь. Хорошо прочитать сцену значит принять её как исповедание Vita о Давиде, держа при том её историчность на дистанции, какой требуют источники. Вопрос, имел ли вообще место какой-либо синод в Брефи и отражает ли митрополичье обрамление реальность VI века или цель XI века, берётся прямо в парном файле (см. Синод Победы и пелагианский вопрос; и о том, что выживает источниковедчески, Что может быть известно).

См. также

References

  • Rhygyfarch (Rhigyfarch ap Sulien). Vita Sancti David (Life of St David), c. 1090. Cited by chapter for the Brefi synod and miracle (the rising hill; the white dove on David’s shoulder; the carrying voice; the heresy as the synod’s occasion; the elevation of David and his see).
  • James, J. W., ed. and trans. Rhigyfarch’s Life of St David. Cardiff: University of Wales Press, 1967. (Latin text and English translation, with chapter divisions; the Brefi episode and the metropolitan claim.)
  • Evans, J. Wyn, and Jonathan M. Wooding, eds. St David of Wales: Cult, Church and Nation. Woodbridge: Boydell, 2007. (Richard Sharpe and J. R. Davies on the text, transmission, and tendentious purpose of the Vita; the metropolitan ambitions of St Davids.)
  • Charles-Edwards, T. M. Wales and the Britons 350–1064. Oxford: Oxford University Press, 2013. (The historical and ecclesiastical setting; Llanddewi Brefi and the cult topography of Ceredigion.)
  • Buchedd Dewi (the medieval Welsh Life of St David, derived from Rhygyfarch). (The vernacular transmission of the Brefi scene.)
  • Gerald of Wales (Giraldus Cambrensis). Works bearing on St Davids and its metropolitan claim, late twelfth–early thirteenth century. (The later use of the Brefi tradition.)
  • Scripture: Isaiah 2:2 (the exalted mountain of the Lord); Matthew 3:16 (the Spirit descending as a dove).