Культ на Востоке и на Западе

Два великих облика почитания великомученицы Варвары: на средневековом Западе — её место среди Четырнадцати святых помощников (Vierzehn Nothelfer) — рейнландское благочестие к четырнадцати святым, призываемым в нужде, — как помощницы против внезапной смерти, молнии и огня и покровительницы умирающих, с цехами и посвящениями, которые притянула её громадная популярность; и на Востоке — её широкое и неумалённое почитание как святой великомученицы в византийской, славянской, грузинской и иных православных традициях. Рамка равновесна согласно METHODOLOGY §4: святая, почитаемая сообща до и через позднейшее расхождение Востока и Запада, чей западный литургический чин был понижен в 1969 году (полностью рассматривается в разделе 08), тогда как её православное почитание продолжалось непрерывно.

Традиция: Общеправославная (великомученица; дева-мученица)

Одна святая, два культа

К концу Средневековья великомученица Варвара почиталась по всему христианскому миру, на Востоке и на Западе, как одна из самых любимых из дев-мучениц — на Востоке причисленная к великим девам-мученицам Синаксаря, а на Западе вместе с Екатериной и Маргаритой к трём «великим девам» (virgines capitales). Однако культ принял отчётливый облик по каждую сторону медленно ширящегося разделения Церквей. На Западе он выкристаллизовался в особое, названное по имени позднесредневековое благочестие — Четырнадцать святых помощников — с собственной иконографией, цехами и поводами; на Востоке он остался ровным почитанием святой великомученицы в непрерывном литургическом году. Оба культа покоятся на том же легендарном Passio (BHG 213–218; BHL 913–959; см. Passio и его позднее происхождение) и на той же памяти 4 декабря, и Варвара есть поэтому ясный случай святой, чьё почитание держалось сообща до того, как позднейшее расхождение Востока и Запада затвердело, и кто продолжал почитаться, в разных ключах, по обе его стороны (об этом расхождении в общем см. Православие против католичества). Этот файл описывает два культа равновесно, оставляя полемический вопрос о западном литургическом сокращении Варвары 1969 года его надлежащему месту (см. Римское сокращение 1969 года).

Запад: одна из Четырнадцати святых помощников

Самая отличительная форма западного культа Варвары — её принадлежность к Четырнадцати святым помощникам (нем. Vierzehn Nothelfer, «Четырнадцать помощников в нужде»). Это позднесредневековое благочестие, возникшее в Рейнланде в четырнадцатом веке, обретшее великую силу в кильватере Чёрной смерти (1347–1351) и последовавших повторявшихся эпидемий, в котором четырнадцать святых почитались вместе как сонм особенно сильных заступников, призываемых в нужде — прежде всего в нужде внезапной смерти, не дававшей времени приготовить душу (Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, s.v. “Barbara,” 1962, о Варваре среди Четырнадцати святых помощников; и общая справочная литература о Vierzehn Nothelfer). Классический немецкий состав сонма — хотя членство несколько разнилось по области и списку — включал, наряду с Варварой, таких святых, как Георгий, Власий, Эразм (Эльм), Пантелеимон, Вит, Христофор, Дионисий, Кириак, Акакий, Евстафий, Эгидий, Маргарита Антиохийская и Екатерина Александрийская. Благочестие имело свою великую святыню в базилике Фирценхайлиген во Франконии (Верхняя Франкония, близ Бад-Штаффельштайна), построенной на месте явлений XV века и позднее возведённой в один из шедевров южнонемецкого барокко.

Внутри Четырнадцати каждый помощник имел особую сферу нужды. Сфера Варвары была той самой, что определяла её культ повсюду: она была помощницей против внезапной и неприготовленной смерти, против молнии и против огня и покровительницей умирающих — призываемой о том, чтобы не умереть внезапно, неисповеданно и без последних таинств (на Западе — виатикума) (Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, s.v. “Barbara,” 1962; и см. Против молнии и внезапной смерти). Это покровительство нисходит прямо от кульминации её Passio: отец, обезглавливающий собственную дочь, поражён насмерть огнём — молнией — с неба, и из того удара молнии разворачивается вся сеть её покровительств (это выведение явно сделано в Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, 1962). Ужас mors improvisa, внезапной смерти, которой охваченное чумой позднее Средневековье страшилось более всего, ибо она подвергала опасности душу, сделал Варвару одной из самых настоятельно призываемых святых эпохи; её присутствие среди Четырнадцати святых помощников есть институциональная мера этой настоятельности.

Посвящения, цехи и покровительства

Средневековая западная популярность Варвары была громадна, и она оставила плотный вещественный след. Церкви, часовни, алтари и братства без числа были посвящены ей по немецкому, французскому, итальянскому, иберийскому и нидерландскому христианскому миру; её образ — увенчанной, держащей пальму мученичества и башню с тремя окнами (троическое окно Passio; см. Башня и чаша), часто с чашей и гостией — стал одним из наиболее широко изображаемых из всех святых жён в позднесредневековом искусстве. И поскольку святые покровители в позднем Средневековье прикреплялись к ремёслам через логику своих сказаний, Варвара накопила замечательную гроздь профессиональных покровительств, каждое прослеживаемое к её истории:

  • Рудокопы и проходчики, работающие в постоянной опасности внезапной смерти под землёй и взрывов рудничного газа — покровительство Варвары над молнией и огнём перенеслось на опасности рудника, сделав её покровительницей рудокопов по немецким и центральноевропейским рудным землям.
  • Артиллеристы и пушкари, имеющие дело с порохом и рискующие внезапной смертью от взрыва — отчего во флотах сам пороховой погреб стал называться Санта-Барбара / Сент-Барб (см. Против молнии и внезапной смерти).
  • Зодчие, строители и каменотёсы, по связи с башней, которую построил её отец и в которой она была заключена — башня сказания сделала её покровительницей тех, кто их строит.

[Disputed: дата и путь, которыми каждое профессиональное покровительство прикрепилось к Варваре, не документированы от *Passio* вперёд, но суть позднейшие благочестивые развития разного периода — покровительства над рудокопами и артиллеристами в особенности кристаллизуются в позднесредневековые и раннемодерные века; *Bibliotheca Sanctorum*, vol. 2 (1962), выводит эту гроздь из образа смерти отца (молния/огонь) и из башни сказания, но покровительства сообщаются как развития культа, а не как факты, установленные в какой-либо датируемый момент.] Согласно METHODOLOGY §3.5 покровительства привязаны к их корню в Passio и сообщаются как благочестивые развития, а не утверждаются как события закреплённой даты.

Восток: святая великомученица

На православном Востоке культ Варвары принял более ровную, менее специализированную форму почитания святой великомученицы (греч. megalomartys) — одного из высших чинов святых мучеников, удерживаемого в непрерывном круге литургического года, а не собранного в названный по имени благочестивый сонм, как на Западе. Она поминается 4 декабря (старого стиля; 17 декабря нового стиля) в византийской, славянской, грузинской и иных православных традициях, с её местом, закреплённым в синаксарях — преимущественно в Синаксаре Константинопольском, великом византийском каталоге святых каждого дня, который несёт её под 4 декабря (Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, 4 December, ed. H. Delehaye, Brussels, 1902). В славянских Церквах её память вошла в Минею и Пролог под этим числом, и её культ был занесён глубоко на Русь и в более широкий славянский православный мир (см. Православная великомученица).

Восточный культ имел своё великое географическое сердце в Киеве, где мощи, почитавшиеся как мощи великомученицы Варвары, хранились около восьми столетий в Михайловском Златоверхом монастыре — по православному преданию, принесённые из Константинополя в начале XII века — делая город одним из главных паломнических центров славянского православного мира (традиция мощей и её новая история рассматриваются в Мощах в Киеве). Церкви и монастыри были посвящены ей по православным землям; акафист и служба великомученице пелись в её честь; и её культ был связан с тем же покровительством, что определяло его на Западе — защитой против внезапной, неприготовленной смерти, против молнии и огня и (в современном православном мире, как и в католическом) опасностей рудокопа и воина. Богословский центр этого покровительства на Востоке твёрдо держится: Варвара — святая, призываемая о том, чтобы не умереть без Святых Таин, чтобы кончина была «христианскою… безболезненною, непостыдною, мирною», словами собственного прошения Литургии (ектения прошений; см. Против молнии и внезапной смерти).

Через православные традиции почитание было широко и широко поныне. В византийском грекоязычном мире она — мегаломученица декабрьского календаря; в славянских Церквах (русской, украинской, болгарской, сербской) её праздник — любимая декабрьская память, а Киев — её великая святыня; в Грузии она почитается, а день её праздника — Барбароба — издавна соблюдается как заметная дата грузинского церковного года. Православный культ никогда не сузился до единого областного благочестия в манере Vierzehn Nothelfer; он остался общеправославным почитанием великомученицы, удерживаемым всюду, где служится византийский обряд.

Двусторонняя рамка

Варвара есть, таким образом, святая общего святцевого наследия — почитаемая на Востоке и на Западе в один и тот же день, по тому же сказанию, ради того же покровительства, в столетия до того, как отчуждение Востока и Запада затвердело в формальный раскол, и продолжавшая почитаться по обе стороны после него. Согласно METHODOLOGY §4 расхождение должно сообщаться равновесно, а не полемически. Голые факты таковы. В латинском Западе современная реформа римского календаря в 1969 году изъяла Варвару (вместе с рядом иных святых, чьё историческое существование реформа сочла недостаточно засвидетельствованным, включая её спутницу-деву Екатерину) из всеобщего календаря, сведя её праздник к местному и необязательному соблюдению — решение, имеющее своё собственное полное рассмотрение, включая источниковедческий довод за ним и православный ответ (см. Римское сокращение 1969 года). На православном Востоке никакое такое сокращение не произошло и не могло произойти: великомученица Варвара осталась и остаётся закреплённой и чтимой памятью 4 декабря, её культ неумалён, её мощи почитаемы в Киеве, её имя — в ежедневном круге Церкви.

Равновесный смысл не в том, что одна сторона была права, а другая ошибалась, но в том, что та же святая стоит в двух ныне расходящихся традициях и что расхождение поучительно, а не соблазнительно. Западная реформа действовала на историко-критическом суждении о Passio — той же позднести и легендарном характере, которые признаёт и православная источниковедческая критика (см. Чтение предания о Варваре) — и вывела из них заключение, что всеобщий календарь должно подрезать. Православный Восток признаёт ту же позднесть Passio и выводит иное заключение: что почитание великомученицы, принятое и удерживаемое Церковью через столетия, не отменяется позднестью сохранившейся легенды, ибо культ есть живая память Церкви, а не лишь умозаключение из текста (это различение развито в Культе без истории). Оба ответа принимают то же историческое данное всерьёз; они различаются в том, чем они почитают культ святого быть. Это различие — а не какое-либо разногласие о фактах Passio — есть подлинное расхождение между двумя культами Варвары, и его лучше всего излагать прямо и без полемики (METHODOLOGY §4; о лежащем в основе экклезиологическом различии см. Православие против католичества).

Святая, удерживаемая сообща

При всём расхождении, что наиболее поразительно в Варваре — это широта согласия, которую сохраняет её культ. Восток и Запад почитают ту же деву-мученицу, в тот же день, ради той же защиты против внезапной смерти; рудокоп и пушкарь католической Баварии и православной России призывают ту же святую; поражённый молнией отец Passio обосновывает то же покровительство в Фирценхайлигене и в Киеве. Изучающий культ, как и источниковед сказания, находит в Варваре святую, чьё почитание уходит назад в общие столетия неразделённой Церкви и простирается вовне через обе её позднейшие половины — святую, как сказал бы метод Делеэ, чья история есть история её культа гораздо более, чем какой-либо документированной жизни, и чей культ есть, именно, общее наследие (Delehaye, Les légendes hagiographiques, 1905; 4th ed. 1955; и см. Историческое ядро).

См. также

References

  • Passio Sanctae Barbarae (Greek), BHG 213–218; (Latin) BHL 913–959; Metaphrastic recension (Symeon Metaphrastes, 10th c.). (The shared legendary source of both cults; the lightning-struck father from whom the patronages descend. Cited by episode; a late legendary text.)
  • Synaxarion of Constantinople (Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae), 4 December; ed. H. Delehaye, Brussels, 1902. (The Byzantine catalogue fixing Barbara’s commemoration on 4 December; the anchor of the Eastern cult.)
  • Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, s.v. “Barbara.” Rome: Istituto Giovanni XXIII della Pontificia Università Lateranense, 1962. (Barbara among the Fourteen Holy Helpers as helper against sudden and unprepared death; the derivation of the patronages against lightning, fire, and sudden death from the manner of the father’s death; the dedications and occupational patronages.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes hagiographiques. Brussels: Société des Bollandistes, 1905; 4th ed. 1955. (The critical method for reading a legendary cult; the history of a saint as the history of her cult; the associative way patronages attach to a legend.)
  • General reference literature on the Fourteen Holy Helpers (Vierzehn Nothelfer): the fourteenth-century Rhineland origin in response to the Black Death; the roster of fourteen; the Vierzehnheiligen basilica in Franconia; Barbara’s sphere as helper against sudden death, lightning, and fire. (Cited to locate the devotion; the primary anchor is Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, 1962.)
  • Slavic Menaion and Prologue (Prolog) under 4 December; and the Georgian commemoration (Barbaroba). (The Slavic and Georgian liturgical commemorations through which the Eastern cult was transmitted.)