Два основателя

Киево-Печерский монастырь памятуется как совместное дело двух мужей, чьи призвания различны и взаимодополняющи: преподобного Антония (ок. 983–1073), афонского отшельника, ископавшего пещеру и давшего общине её отшельническое семя, и преподобного Феодосия (Феодосий, ум. 1074), игумена, который выстроил наземный монастырь и дал ему Студийский типикон и упорядоченную общую жизнь. Предание чтит обоих как основателей, но его главные источники взвешивают их по-разному: Житие Феодосия (Нестора) и Патерик ставят в средоточие Феодосия-устроителя, тогда как Повесть временных лет отдаёт Антонию первенство основания.

Традиция: Русская православная (Киевская; отец русского монашества)

Два имени во главе Печерского монастыря

Когда позднейшее русское предание оглядывается на исток своей монашеской жизни, оно именует не одного основателя Киево-Печерской Лавры, но двух, и не столько располагает их по чину, сколько ставит в чету. Литургическая память хранит их вместе — «преподобных отец наших Антония и Феодосия Печерских», — и Патерик, собственное собрание обителью преданий об основании и монашеских повестей, рассматривает раннюю историю как единый рассказ, несомый двумя действующими лицами (Heppell, Paterik, Discourses on the founding and early abbots). Эта чета — не позднейшее согласование, наложенное на соперничающие предания; это уже тот способ, каким источники XI и XII веков представляют обитель. Однако оба мужа делали воистину разное, и различие это есть само существо того, почему преданию нужны оба имени.

Антоний — отшельническое семя. Он принёс с Афона анахоретский идеал удаления, нашёл пещеру на склоне холма над Днепром у Берестова и жил там в уединении и молитве, пока люди не начали собираться вокруг его славы святости (PVL, s.a. 1051; trans. Cross & Sherbowitz-Wetzor). Феодосий — общежительный строитель. Вступив под начало Антония, он был тем, кто как игумен вывел братию из пещер в выстроенный монастырь, упорядочил их общую жизнь писаным уставом, доставленным из Константинополя, и обратил скопление пещерников-подвижников в упорядоченную общину с вратами, трапезной, странноприимным домом и местом в общественной жизни Киева (Nestor, Life of Theodosius, trans. Hollingsworth; Fedotov, Russian Religious Mind I). Пещера и наземный монастырь, отшельник и игумен, харизматический отец и законодатель общей жизни — таковы два полюса, которые основание держит вместе.

Антоний: пещера, удаление, харизматический отец

Облик вклада Антония лучше всего читается из того, что, по словам Летописи, он принёс домой. Повесть временных лет под 1051 годом повествует, как муж из Любеча пошёл на Святую Гору, был там пострижен и отослан обратно в Русь своим же игуменом с благословением, что «от тебя пойдёт множество монахов», — отшельническая харизма Афона, насаждённая, через намеренную передачу, в киевскую почву (PVL, s.a. 1051; cf. Franklin & Shepard, Emergence of Rus, об афонской связи). Антоний основывал не строительством. Он основывал удалением: он поселился в пещере, ископанной в Берестовом холме, на том же склоне, где прежде священник Иларион ископал малую пещеру для одиночной молитвы, и там предал себя посту, бдению и непрестанной молитве (PVL, s.a. 1051). Святость его была притягательна именно потому, что была сокрыта; община сложилась не оттого, что он её устроил, но оттого, что ученики влеклись к мужу, явно преданному Богу.

Это — образец харизматического отца, а не учрежденного настоятеля. Когда братия возросла примерно до дюжины, а пещеры были расширены в кельи и часовню, Антоний не взял игуменства на себя. Он поставлял других управлять — сперва Варлаама, затем, со временем, начальство, которое перейдёт к Феодосию, — и удалялся дальше в уединение, затворяясь в отдельной пещере, дабы вернуть отшельническое безмолвие, которому угрожала растущая община (PVL, s.a. 1051; Heppell, Paterik). Предание читает это удаление не как отречение от власти, но как верность своему призванию: даром Антония монастырю было отшельническое семя и отшельнический пример, и он оберегал этот дар, отступая от самого того учреждения, которое тот породил (см. Удаление Антония). Федотов изображает его носителем анахоретской, харизматической струи — святым мужем, чья власть личностна и духовна, а не административна (Fedotov, Russian Religious Mind I, об Антонии и Печерском монастыре).

Две черты роли Антония важны для совместного основания. Во-первых, его власть — власть начала и благословения, а не управления: он есть корень, из которого вырастает обитель, тот, кто принял братию и «постриг» первое поколение, включая самого Феодосия (PVL, s.a. 1051; Nestor, Life of Theodosius, trans. Hollingsworth). Во-вторых, его образец по самой природе сопротивляется организации. Пещера, уединение, бегство от толпы — это не сырьё для великого общежития, но его противоположность. К семени Антония надлежало нечто прибавить, чтобы оно стало монастырём в полном смысле, и этим нечто был Феодосий.

Феодосий: наземный монастырь, Студийский устав, социальное служение

Феодосий пришёл в пещеры юношей, уже отмеченным напряжённым и несколько необычным подвижничеством — Житие Нестора задерживается на его детских воздержаниях, его бегстве от матери и его томлении по монашеской жизни ещё прежде, чем он достиг Антония (Nestor, Life of Theodosius, trans. Hollingsworth; см. Преподобный Феодосий Печерский). Антоний принял и постриг его; но историческое дело Феодосия началось, когда он стал игуменом. Под его водительством община переросла пещеры, и он повёл братию строить церковь и кельи на поверхности холма наверху, преображая подземное отшельничество в зримый, обнесённый стеною монастырь (Nestor, Life of Theodosius, trans. Hollingsworth; Fedotov, Russian Religious Mind I). Само это движение — обратное Антониеву: где Антоний сошёл в землю и в сокровенность, Феодосий вывел жизнь наверх, на свет и в обзор города.

Решающим учредительным деянием было приобретение писаного устава. Не довольствуясь управлением по одному обычаю, Феодосий разыскал и испросил типикон Студийского монастыря в Константинополе — великий общежительный устав преподобного Феодора Студита — и ввёл его в Печерскую общину как её устроение (Nestor, Life of Theodosius, trans. Hollingsworth; Heppell, Paterik; см. Введение Студийского типикона). Студийский типикон дал монастырю то, чего отшельническое поселение по своей природе лишено: размеренный порядок служб, общую трапезу, общее имущество, упорядоченную иерархию послушаний и дисциплинарную структуру, связующую игумена и братию равно (см. Облик общежительной жизни). Это — документальное, законодательное измерение основания, и оно принадлежит Феодосию. Через него Печерский монастырь стал образцовою обителью, из которой типикон и общежительный образец распространились на другие русские обители, — каналом, которым студийское общежитие стало нормативным для русского монашества (Fedotov, Russian Religious Mind I; Franklin & Shepard, Emergence of Rus).

К писаному уставу Феодосий присоединил заметный социальный и благотворительный поворот. Нестор представляет его монахом, который не дал монастырской стене отсечь братию от страдания мира: он построил странноприимный дом для нищих, больных и увечных, отделил часть монастырского дохода для них, посылал возы хлеба узникам и сделал монастырь местом прибежища и подаяния (Nestor, Life of Theodosius, trans. Hollingsworth; Fedotov, Russian Religious Mind I, о «социальном христианстве» Феодосия). Он равным образом соприкасался с князьями напрямую, обличая Святослава за неправедное отнятие престола у брата его Изяслава и отказываясь быть принуждённым к молчанию, — публичное, пророческое соприкосновение с политической властью, что есть соборный двойник причастности общежития городу (Nestor, Life of Theodosius, trans. Hollingsworth; см. Социальное свидетельство и князья). Где святость Антония была сокрыта, святость Феодосия была явлена в действии; где Антоний бежал князя, Феодосий противостал ему. Противоположность эта — не противоречие, но разделение труда в одном основании.

Как предание держит обоих как основателей

То, что предание хранит оба имени, отчасти есть следствие того, как дошли источники. Два главных ранних свидетеля не рассказывают одного и того же и не взвешивают обоих мужей одинаково, и итог — стереоскопическая память, в которой каждый основатель виден под иным углом.

Повесть временных лет под 1051 годом повествует об основании как об Антониевом. Это Антоний возвращается с Афона с благословением, Антоний поселяется в пещере, Антоний, вокруг которого собирается братия, Антоний, который поставляет игуменов и удаляется, — и Летопись прямо возводит происхождение монастыря к нему, Святой Горе и пещере, отдавая ему первенство основания (PVL, s.a. 1051; trans. Cross & Sherbowitz-Wetzor). Когда Летопись позднее записывает кончину Феодосия под 1074 годом, она чтит его тепло, но структурное повествование о том, как начался монастырь, укоренено в Антонии (PVL, s.a. 1074). Житие Феодосия (Нестора), напротив, есть житие Феодосия, и оно естественно ставит в средоточие его: Антоний является как маститый старец, который принимает и постригает святого, но повествовательный вес, подробность и созидательное достижение — наземный монастырь, типикон, социальные дела — принадлежат Феодосию-устроителю (Nestor, Life of Theodosius, trans. Hollingsworth; Fedotov, Russian Religious Mind I, отмечая, что портрет Антония у Нестора сравнительно скуден). Патерик, черпая из обоих потоков и из собственной устной памяти обители, передаёт обоих основателей вместе и доставляет обильное пещерное предание, наполняющее отшельнический облик Антония (Heppell, Paterik; см. Киево-Печерский патерик).

[Disputed: который из основателей имеет первенство. Повесть временных лет, s.a. 1051, повествует об основании как об Антониевом — афонское возвращение, пещера, собирание братии, первенство начала (PVL, s.a. 1051; trans. Cross & Sherbowitz-Wetzor); Житие Феодосия (Нестора) и, вслед за ним, бо́льшая часть Патерика ставят в средоточие Феодосия как действительного основателя организованной монашеской жизни в Печерском монастыре, с Антонием как принимающим старцем (Nestor, Life of Theodosius, trans. Hollingsworth; Fedotov, Russian Religious Mind I). Предание разрешает напряжение не подчинением одного другому, но совместным их почитанием.]

Причина, по которой предание может держать обоих без надрыва, в том, что «основатель» означает здесь две разные и равно необходимые вещи. Антоний — основатель по началу: семя, пещера, благословение, духовное отцовство, родившее первое поколение. Феодосий — основатель по учреждению: тот, кто дал семени тело, устав, стену и место в мире (Fedotov, Russian Religious Mind I). Ни одно основание не полно без другого: отшельничество Антония без устава Феодосия осталось бы святой диковиной, а не материнской обителью русского монашества, а общежитие Феодосия без анахоретского семени Антония лишилось бы харизматического корня и отшельнического идеала, которые Печерский монастырь не переставал чтить. Собственное самопонимание обители — сохранённое полнее всего в Патерике — таково, что её жизнь течёт от обоих мужей вместе, отшельника и игумена, пещеры и церкви над нею (Heppell, Paterik; см. От пустыни к монастырю).

Стоит прибавить, что совместное почитание само по себе есть часть богословского суждения. Отказываясь выбирать между отшельническим и общежительным основателем, предание объявляет оба способа монашеской жизни подлинными и принадлежащими вместе у истока. Этот отказ становится проблемой — плодотворной — лишь тогда, когда позднейшим поколениям приходится решать, который из двух идеалов выше, — вопрос, к которому обращается сопутствующий файл (см. Вопрос об отшельническом и общежительном).

См. также

References

  • The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text (Povest’ vremennykh let). Trans. Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, MA: Medieval Academy of America, 1953. Cited s.a. 1051 (foundation, Anthony, the Athonite return and the cave) and s.a. 1074 (death of Theodosius).
  • Nestor. The Life of Theodosius. In The Hagiography of Kievan Rus’, trans. Paul Hollingsworth. Harvard Library of Early Ukrainian Literature, English Translations, vol. 2. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1992. (Theodosius’s childhood, tonsure under Anthony, the surface monastery, the Studite typikon, the hospice and almsgiving, the rebuke of the princes.)
  • The Paterik of the Kievan Caves Monastery. Trans. Muriel Heppell. Harvard Library of Early Ukrainian Literature, English Translations, vol. 1. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989. (The monastery’s foundation memories; both founders held together; the cave-lore of Anthony.)
  • Fedotov, George P. The Russian Religious Mind, vol. 1: Kievan Christianity, the Tenth to the Thirteenth Centuries. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1946. (Anthony as the anchoritic/charismatic founder; Theodosius as the cenobitic organizer and exponent of “social Christianity”; the thinness of Nestor’s Anthony.)
  • Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus 750–1200. London: Longman, 1996. (The Athonite link and the spread of the Caves’ Studite pattern.)