Удаление Антония

В тот самый миг, когда его община приняла институциональный облик, преподобный Антоний отступил от неё: он отклонил игуменство, поставил над обителью одного из братии, Варлаама, как её первого настоятеля, и удалился, чтобы выкопать новую пещеру на соседнем склоне — нору, которая станет Ближними пещерами, — оставив возрастающий монастырь другим. Когда Варлаам был переведён в другую обитель, Антоний назвал игуменом Феодосия, при котором был введён Студийский общежительный устав. Отказ основателя от управления есть не примечание к основанию, но одна из его направляющих тем: отшельник, который образовал монастырь именно отступлением от его управления.

Традиция: Русская православная (Киевская; отец русского монашества)

Основатель, который не пожелал начальствовать

Самая поразительная черта роли преподобного Антония в Киево-Печерском монастыре та, что, вызвав общину к бытию, он отказался ею управлять. Этот образ постоянен по всем источникам его собственного века. Повесть временных лет, собирая повествование об основании под 1051 годом, представляет Антония как тот магнит, вокруг которого собиралась братия, и как ту власть, чьего благословения они искали на каждом шагу, — и всё же, когда общине понадобился настоятель, не Антоний принял эту должность (PVL, s.a. 1051; trans. Cross and Sherbowitz-Wetzor). Он пришёл на Русь, чтобы жить безмолвником, образованный в отшельническом подвиге Святой Горы Афон, и он держался этого призвания, даже когда вокруг его пещеры вырастало общежительное учреждение. Основатель величайшего монастыря Киевской Руси был, по собственному обдуманному выбору, не его игуменом.

Это стоит сказать резко, потому что оно идёт вразрез с естественным ожиданием. Мы предполагаем, что муж, собирающий общину, будет ею предводительствовать и что престиж основателя претворится в должность настоятеля. Жизнь Антония переворачивает это предположение. Его власть была действительной — летопись и патерик согласны, что ничего важного не происходило в ранней общине без его слова, — но это была власть духовного отца и святого безмолвника, а не административная власть игумена. Он управлял, в той мере, в какой он вообще управлял, благословением и примером, а затем уходом. Отказ от должности есть, таким образом, не единичный эпизод, но устоявшееся расположение, видимое на каждом из поворотных мгновений основания.

Варлаам, первый игумен

Первое проявление этого расположения наступило, когда наземная община потребовала главы. Летопись повествует, что Антоний, отклонив быть настоятелем сам, поставил Варлаама игуменом над братией и затем удалился (PVL, s.a. 1051; the Paterik gives the same sequence, with Anthony naming Varlaam and retiring into seclusion; trans. Heppell). Варлаам был, по преданию, одним из благородных ранних учеников — сыном знатного боярина, — чьё вступление в пещерную общину против воли отца есть один из драматических эпизодов раннего братства (the Paterik relates the conflict between Varlaam and his powerful father over his tonsure; trans. Heppell). Его поставление дало новому монастырю то, чего ему недоставало: назначенного настоятеля, отличного от основателя, которому вверено устроение общей жизни.

Игуменство Варлаама в Печерской обители было недолгим. Летопись и патерик повествуют, что великий князь Изяслав, основав собственный княжеский монастырь святого Димитрия в Киеве, взял Варлаама из Печерской обители и поставил его игуменом над тем домом — перевод, который вовлёк старшего инока Печерской обители в орбиту княжеского основания (PVL, s.a. 1051; the Paterik gives the removal of Varlaam to St. Demetrius; trans. Heppell). Этот эпизод обоюдоострый: он свидетельствует о престиже, который Печерская община уже стяжала (её игумен стоил того, чтобы быть переманенным в княжеский дом), и он вновь оставил Печерский монастырь в нужде в настоятеле. Именно при этом втором вакантном месте Феодосий приходит к игуменству.

[Disputed: порядок и образ ранних игуменств. Источники одиннадцатого века согласны, что Варлаам был первым игуменом Печерской обители, поставленным Антонием, и что Феодосий наследовал эту должность после того, как Варлаам был переведён в монастырь святого Димитрия (так PVL, s.a. 1051, trans. Cross and Sherbowitz-Wetzor, and the Paterik, trans. Heppell — оба называют Варлаама первым и Феодосия вторым). Преемство Антоний → (поставляет) Варлаама → (Варлаам переведён) → Феодосий есть та форма, которую даёт первичная запись, и утверждение, иногда встречаемое в позднейших популярных изложениях, что Феодосий был первым или единственным игуменом Антониева основания, не подтверждается этими источниками. Что запись оставляет не вполне ясным, так это действующую причину возвышения Феодосия: повествование связывает его с продолжавшейся властью Антония над обителью даже в уединении, тогда как Несторово Life of Theodosius выдвигает на первый план выбор братии и собственное нежелание Феодосия, так что поставление представлено то как дело Антония, то как избрание общины (Nestor, Life of Theodosius, trans. Hollingsworth; cf. PVL, s.a. 1051). Эти два ударения не строго противоречивы — благословение Антония и выбор братии могли оба устоять, — но источники взвешивают их различно.]

Второе удаление и Ближние пещеры

Деяние, которое полнее всего выражает характер Антония, есть то, что он сделал, назвав игумена. Он не остался в наземном монастыре как его чтимый старец-насельник; он удалился вновь, глубже. Источники повествуют, что Антоний, оставив возрастающую общину её настоятелю, выкопал себе новую пещеру на ближнем склоне и затворился в ней для уединённой жизни — нору, которую позднейшее предание стало называть Ближними пещерами (blizhni pechery), чтобы отличить её от более древнего лабиринта, ставшего Дальними пещерами (the Paterik relates Anthony’s removal to a fresh cave and his renewed enclosure; trans. Heppell; cf. PVL, s.a. 1051). География монастыря тем самым приняла отпечаток отступления своего основателя: две пещерные системы, более древняя, оставленная им ради нового уединения, каждая — в конце концов место упокоения поколений братии.

Этот образ безошибочен и, в стоящем за ним афонском и египетском монашеском предании, вполне внятен. Опытный отшельник собирает учеников; собрание становится общиной; община нуждается в устроении; отшельник, который изначально искал уединения, передаёт устроение другому и уходит глубже в безмолвие. Антоний воспроизводит в Киеве ритм столь же древний, как пустыня, — ритм Антония Великого Египетского, его соименника и образца, который многократно бежал от толп, которые привлекала к нему его святость (the parallel to the great Egyptian Antony is drawn out at Подвижнический образ). Выкапывание новой пещеры есть не удаление на покой в современном смысле, но возвращение к надлежащему делу: основатель удаляется, потому что основание преуспело, само же преуспеяние есть угроза уединению, ради которого он пришёл.

Это и есть точный смысл, в котором можно сказать, что Антоний управлял удалением. Его уходы были не отречениями от ответственности, но проявлениями особого рода власти — власти того, кто, отступая, понуждает общину стоять на собственных учреждениях: игумене, церкви, уставе. Монастырь, чей основатель настаивал бы на том, чтобы им управлять, остался бы, в известном смысле, продолжением его лица; монастырь, чей основатель удалился, был вынужден стать вещью с собственной жизнью. Отступление образовало учреждение.

Феодосий и Студийский устав

Плод этого отступления виден всего яснее в игуменстве Феодосия. Поставленный настоятелем после перевода Варлаама — по благословению Антония, по выбору братии или, как вместе указывают источники, по тому и другому, — Феодосий дал Печерскому монастырю то, чего ему ещё недоставало: писаный общежительный устав. Он добыл, через посредство инока, посланного в Константинополь, типикон Студийского монастыря, великой общежительной обители столицы, и ввёл его дисциплину в Печерской обители: общее имущество, общую трапезу, упорядоченный круг служб и послушаний и упразднение более древнего образа «каждый по своей мере» отшельнического ядра (PVL, s.a. 1051 and 1074; Nestor, Life of Theodosius, on the procuring and introduction of the Studite typikon; trans. Hollingsworth). Этим преобразование, начатое переходом на поверхность, было завершено: Печерская обитель стала вполне устроенным общежитием, и она стала образцом, по которому строились другие русские монастыри (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, on the Studite rule as the foundation of the cenobitic tradition in Rus’; самый этот устав рассматривается в Вопрос об отшельничестве и общежитии).

Есть глубокая ирония, и в изложении источников намеренная, в том, что общежительная грамота Печерского монастыря была делом Феодосия, а не Антония, отшельника, который его основал. Призвание Антония было уединённым; устав, образовавший обитель, был общинным. Эти два мужа стоят, таким образом, у основания как дополнительные противоположности — отшельник-основатель и общежитель-устроитель, — и привычка позднейшего предания именовать их вместе, «преподобные Антоний и Феодосий Печерские», запечатлевает в точности эту дополнительность (the pairing and its meaning are taken up at Два основателя). Антоний не наложил собственного образа жизни на общину; удалившись, он оставил место Феодосию, чтобы тот дал ей другой. Печерский монастырь есть, в этом смысле, совместное дело мужа, который не пожелал управлять, и мужа, который управлял.

Тема отказа

Остаётся свести тему воедино, потому что отказ от управления есть более чем биографическая любопытность; это ключ к значению Антония в русском предании. Его поминают как отца русского монашества, и всё же он не написал устава, не основал ордена и не управлял ни одной обителью. Его отцовство иного рода. Он передал Руси подлинный отшельнический и афонский дух — убеждение, что монашеская жизнь есть, в корне своём, дело уединения, безмолвия и подвижнической брани единой души пред Богом, — и он воплотил это убеждение столь совершенно, что не позволил даже преуспеянию собственного основания извлечь себя из него (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, on Anthony as the bearer of the Athonite eremitic ideal to Rus’). Учреждение, которое он основал, нуждалось в устроении, и он доставил устроителей; но то, что он сам доставил, был дух, и дух был неотделим от удаления.

Евангельскую логику этого недалеко искать, и предание не замедлило её найти: «И кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Матфея 20:27); «Больший из вас да будет вам слуга» (Матфея 23:11). Отшельник, который бежит должности и зарывается глубже в склон холма, есть, в монашеском прочтении, не оставляющий своих братий, но служащий им единственным образом, приличным его званию, — храня тот источник, из которого всё основание черпало свою жизнь. Удаление Антония представлено, таким образом, в источниках и в принявшем их предании, не как отчуждение, но как образ отцовства: основатель, который даёт своей общине всё, кроме себя самого, и этим самым удержанием вручает ей то, в чём она более всего нуждается (cf. Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1; о значении отшельнического идеала в православной монашеской жизни см. Монашество и более широкое рассмотрение неписаной передачи монашеского пути в Священное Предание).

См. также

References

  • The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text (Povest’ vremennykh let). Trans. and ed. Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, MA: Mediaeval Academy of America, 1953. (S.a. 1051: Anthony’s refusal of the abbacy, the appointment of Varlaam, his removal to St. Demetrius, Anthony’s withdrawal to a new cave, and the succession of Theodosius; s.a. 1074: the cenobitic life of the monastery under and after Theodosius.)
  • The Paterik of the Kievan Caves Monastery. Trans. Muriel Heppell. Harvard Library of Early Ukrainian Literature, English Translations, vol. 1. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989. (Varlaam’s tonsure and the conflict with his father; Anthony’s appointment of Varlaam and his renewed enclosure in a fresh cave.)
  • Nestor. The Life of Our Holy Father Theodosius, Abbot of the Caves. In The Hagiography of Kievan Rus’, trans. Paul Hollingsworth. Harvard Library of Early Ukrainian Literature, English Translations, vol. 2. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1992. (Theodosius’s reluctant elevation to the abbacy and his procuring and introduction of the Studite typikon.)
  • Fedotov, G. P. The Russian Religious Mind, vol. 1: Kievan Christianity, the Tenth to the Thirteenth Centuries. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1946. (Anthony as bearer of the Athonite eremitic ideal; the Studite rule and the cenobitic tradition in Rus’.)
  • Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus 750–1200. London and New York: Longman, 1996. (The early Caves community and its place in the monastic landscape of eleventh-century Rus’.)
  • The Holy Bible, Matthew 20:27; 23:11. On the inversion of authority through service.