Облик общежительной жизни

Студийский типикон был не текстом на полке, но повседневной дисциплиной, и Житие Феодосия Нестора сохраняет живой облик общей жизни (киновия), которую святой насаждал в Киевских Печерах: отречение от всякой частной собственности — вплоть до того, что Феодосий укорял и даже повелевал сжигать имущество, найденное в келье монаха, — общая трапезная, строгое послушание игумену, установленный круг служб и постов, ручной труд и келейное правило молитвы. Этот файл собирает эти эпизоды так, как записывает их Нестор, противопоставляет феодосиевскую киновию более древнему отшельническому и идиоритмическому образцу и прочитывает общежительство святого через изложение Федотовым его смирения и кенотического идеала.

Традиция: Русская православная (киевская; отец русского общежительного монашества)

Киновия против более древнего образца

Форма монашеской жизни, которую Феодосий установил в Печерах, была киновией — общей жизнью, в которой монахи не держат ничего своего, едят за общей трапезой, спят под общей дисциплиной и во всём подчиняются единому игумену, который устрояет всю общину как одно тело. Это следует отличать от двух более древних и более вольных образцов. Первый — это отшельническая жизнь, одиночное подвижничество отшельника, который живёт один в своей пещере или келье, ответственный перед Богом и, быть может, перед духовным отцом, но не связанный в упорядоченную общинную экономию; это был путь Антония, старца Печер, который принёс аскетический порыв с Афона, но жил затворником (о двух путях, удержанных вместе в Печерах, см. Общежительное наследие). Второй — это идиоритмический образец — «самоуправляемый» или «каждый-в-своём-ритме», — в котором монахи живут в общей обители или близ неё, но держат собственное имущество, обеспечивают себя пищей и следуют своей мере молитвы и поста, собираясь для богослужения, но не предавая свою личную экономию общине.

Студийский устав, который ввёл Феодосий, был сознательным отвержением идиоритмической вольности в пользу строгой киновии (см. Введение в Студийский типикон). Федотов прочитывает это как центральное организующее решение игуменства Феодосия: против естественного дрейфа собранной кучки подвижников к тому, чтобы каждый держал свои вещи и свою меру, Феодосий насаждал полную общую жизнь, в которой отречение от частной воли и частной собственности было самой сутью монашеского призвания (Fedotov 1946; Fedotov 1948). Эпизоды, которые сохраняет Нестор, лучше всего читать как конкретное насаждение этого одного принципа. (Эти эпизоды изложены как агиографическая запись Нестора о святом, в манере, свойственной житию, согласно METHODOLOGY §3.5.)

Общее имущество и война с частной собственностью

Самое трудное и самое характерное требование киновии — отречение от частной собственности, и именно здесь Житие Нестора наиболее живо. Общежительный идеал, как его понимала традиция, был не чем иным, как апостольской общиной Иерусалима, где у верующих «было всё общее, и… никто ничего из имения своего не называл своим» (Деян. 2:44–45; 4:32) — и Феодосий держал своих монахов на этом уровне со строгостью, которую Житие не смягчает.

Нестор записывает, что Феодосий обходил кельи братии, чтобы видеть, как живёт каждый монах, и что, когда он находил в келье что-либо, что монах приобрёл или держал как своё — отложенную пищу или имущество сверх того, что дозволял устав, — он не просто порицал это, но повелевал такие вещи отбирать и бросать в огонь, как принадлежащие диаволу и как грех против монашеского обета нестяжания (Heppell 1989; Fedotov 1948). Сожжение провинных вещей есть драматический центр эпизода: оно делает видимым, в едином необратимом действии, что ничто в монастыре не принадлежит лицу, и что держать собственность частно — значит держать её против общей жизни. Сопутствующее учение Феодосия, как обрамляет его Нестор, в том, что монах, отрёкшийся от мира, должен отречься и от тайного удержания мира в своей келье; держание частных вещей есть скрытое отступничество от обета (Heppell 1989).

Житие умеряет строгость манерой святого: Феодосий показан укоряющим такие падения не с яростью, но со скорбью и с терпеливым наставлением, плачущим над опасностью монаха и призывающим его назад к общей дисциплине, а не сокрушающим его (Fedotov 1948). Это сочетание — бескомпромиссность в принципе, кротость к лицу — есть в точности та нота, которую Федотов слышит на протяжении всего Жития и к которой возвращается заключительный раздел этого файла.

Общая трапеза и трапезная

Положительное соответствие войне с частной собственностью — общая трапеза. В киновии монахи едят вместе в трапезной, ту же пищу, приготовленную в общей поварне и поданную всем равно, так что ни один монах не питается частно и не имеет лучшего, чем его брат. Нестор представляет трапезную как место заботы святого: он внимателен к пище братии, печётся о том, чтобы трапеза была снабжена — Житие сохраняет рассказы об оскудении и восполнении хлеба и припасов монастыря, которые оно относит к случаям Божия попечения об общине, которой управлял Феодосий (Heppell 1989; Fedotov 1948). Общая трапеза, таким образом, есть и дисциплина (никакого частного вкушения), и таинство единства общины и упования на Бога; заботливость игумена о ней есть часть его отцовства над всем телом.

Дисциплина пищи простирается в постный строй, предписанный типиконом. Студийский устав управлял не только тем, когда община ела, но и чем и сколько, различая постные дни от праздников на протяжении богослужебного года и связывая братию общей мерой воздержания, а не оставляя каждого поститься по собственному выбору. Сам Феодосий, подчёркивает Нестор, держал строжайшую меру — вкушал мало, простейшую пищу и предавался воздержанию особенно в Великий пост, удаляясь на время Четыредесятницы — и вёл примером собственной строгости, а не одним повелением (Heppell 1989; Fedotov 1948).

Послушание игумену

Стержень, на котором держится вся киновия, — послушание. В общей жизни монах предаёт не только своё имущество, но и свою самоволю, подчиняя своё суждение и свои действия игумену, который стоит в монастыре как образ власти Христовой и устрояет каждого брата на его место и труд. Нестеров Феодосий есть воплощение этого принципа с обеих сторон: как молодой монах он образец послушания, а как игумен он требует его безусловно, никогда не осуществляя его как тиранию.

Житие представляет послушание как ту матрицу, внутри которой держатся вместе все прочие дисциплины: отречение от собственности насаждается надзором игумена, общая трапеза и распорядок дня соблюдаются по повелению игумена, и назначение монахов на их должности и труды истекает из его отеческого управления (Heppell 1989). Но Нестор тщательно показывает, что власть Феодосия была нравственной прежде, чем институциональной — он вёл, разделяя сам низшие труды, смирением и самоуничижением пред братией, так что послушание, которое он повелевал, было послушанием, должным отцу, который служил, а не господину, который властвовал (Fedotov 1948; Fedotov 1946).

Богослужебный распорядок дня, ночная молитва и келейное правило

Костяк дня в киновии — распорядок дня (horarium) — установленный суточный круг служб и трудов, который предписывает типикон. Студийский устав установил круг божественных служб: ночную службу, утренние и дневные часы и вечерние службы, устроенные по седмице и богослужебному году (см. Введение в Студийский типикон). Братия созывалась в церковь на общую молитву в назначенные часы, и соблюдение этого круга было главным делом общины, вокруг которого устроялось всё прочее.

Нестор полагает особенный вес на ночную молитву. Он изображает Феодосия как мужа бдения, восстающего ночью на молитву, когда другие спали, обходящего братию, чтобы видеть, что и они держат свою стражу, и стоящего на протяжении ночных служб; Житие делает ночную молитву святого одним из признаков его святости (Heppell 1989; Fedotov 1948). Наряду с общими службами стояло келейное правило — назначенная мера частной молитвы, псалмопения и поклонов, которую каждый монах совершал в своей келье между общими службами — так что уединение монаха было не праздностью или самоуправлением, но дальнейшей упорядоченной долей дневной молитвы. Келья в киновии есть не частное владение, но продолжение устава в часы лица.

Со всем этим связан ручной труд. Студийский общежительный идеал не освобождал монаха для одной молитвы, но сопрягал молитву с трудом: братия трудилась над задачами монастыря — его строением, его снабжением, его ремёслами и его полями — как часть общей экономии и как аскетическая дисциплина. Нестеров Феодосий вновь ведёт снизу: Житие показывает его разделяющим ручной труд обители, носящим воду и дрова, мелющим зерно и берущим на себя смиреннейшие задачи даже будучи игуменом, так что и труд освящается примером отца (Heppell 1989; Fedotov 1948). Весь день, таким образом, есть единая ткань — бдение, общая служба, келейное правило, трапезная и труд — сотканная типиконом в одну упорядоченную жизнь, что есть в точности то, чего недоставало более древним отшельническому и идиоритмическому образцам.

Прочтение Федотова: общежительство как кенотическое смирение

Наиболее влиятельное современное истолкование общежительства Феодосия — федотовское, и оно даёт дисциплине её духовный смысл. Для Федотова Феодосий есть великий ранний образец того, что он называл кенотической струёй в русской святости — подражания самоистощанию (кенозису) Христа, который «уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (ср. Флп. 2:7). Смысл общей жизни, при этом прочтении, не в административной действенности, но в систематическом умерщвлении самоволи и самомнения: отрекаясь от собственности, подчиняясь в послушании, разделяя низшие труды, монах сообразуется со смирением воплощённого Господа (Fedotov 1946; Fedotov 1948).

Федотов обращает внимание на личные черты, которые выдвигает Нестор — простую одежду Феодосия, вплоть до того, что его однажды приняли за бедного слугу и обошлись с ним с презрением, что он перенёс без протеста; его телесный труд; его отказ от чести; его кротость к провинившимся — и прочитывает их как собственное воплощение святым общежительного принципа в его лице (Fedotov 1948). Киновия, иными словами, есть смирение, претворённое в учреждение: устав существует, чтобы изо дня в день производить то самоистощание, которым жил Феодосий. Вот почему сожжение частного тайника монаха и претворение святым своей кротости в каждый труд принадлежат одному и тому же видению; и то и другое совлекает то «я», которое общая жизнь устроена растворить. Федотовский Феодосий есть поэтому не просто организатор, который ввёз византийский устав, но основатель отчётливо русского духовного типа — смиренного, трудящегося, кенотического монаха — чей образец прошёл бы через всю последующую историю русского монашества (Fedotov 1946; об этом распространении см. Образец русского монашества).

См. также

References

  • Nestor. The Life of Our Holy Father Theodosius, Abbot of the Caves. In G. P. Fedotov, ed., A Treasury of Russian Spirituality. New York: Sheed & Ward, 1948; and in Muriel Heppell, trans., The Paterik of the Kievan Caves Monastery. Harvard Library of Early Ukrainian Literature, English Translations vol. 1. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989. (The visiting of the cells and the burning of private possessions; the common refectory and the provisioning of the brethren; Theodosius’s fasting, night vigils, and manual labor; his humility and self-abasement.)
  • Fedotov, G. P. The Russian Religious Mind, Vol. 1: Kievan Christianity, the Tenth to the Thirteenth Centuries. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1946. (The cenobitic decision against idiorrhythmic looseness; the kenotic reading of Theodosius’s humility and the founding of the Russian monastic type.)
  • The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Trans. and ed. Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, MA: Mediaeval Academy of America, 1953. (The Caves community and the establishment of the common rule.)
  • Thomas, John, and Angela Constantinides Hero, eds. Byzantine Monastic Foundation Documents. Dumbarton Oaks Studies 35, 5 vols. Washington, DC: Dumbarton Oaks, 2000. (The disciplinary content of the Studite cenobitic rule — common property, common table, obedience, horarium, fasting.)
  • Holy Bible. Acts 2:44–45; 4:32 — the apostolic “all things in common”; Philippians 2:7 — the self-emptying (kenosis) of Christ underlying the kenotic reading.