Отослан обратно на Русь

И Повесть временных лет, и Киево-Печерский патерик повествуют, что афонский игумен Антония не оставил его на Святой Горе, но отослал его домой, в землю Русскую, и что сделал он это с благословением и пророчеством — переданным в источниках как собственные слова игумена — о том, что многие монахи произойдут от него и что через него умножится монашество. Этот файл рассматривает то отослание и пророчество строго как переданную речь, привязанную к своим источникам, и прослеживает богословское утверждение, которое оно содержит: что отшельническая, исихастская аскеза Афона была намеренно пересажена в киевскую почву.

Традиция: Русская православная (Киевская; отец русского монашества)

Отослание как стержень основания

В структуре повествования об основании решение игумена отослать Антония обратно на Русь есть решительный поворот. Постриг на Афоне (см. Постриг на Святой Горе) делает Антония монахом; отослание делает его основателем. Без него афонский эпизод был бы частным освящением одного человека на Святой Горе; с ним вся позднейшая история Печерского монастыря становится развёртыванием единого поручения.

Повесть временных лет под 1051 годом сообщает об отослании прямо: игумен, постригши Антония и наставив его в монашеской дисциплине, заповедал ему и отослал его обратно на Русь, дабы благословение Святой Горы пошло с ним (PVL, s.a. 1051; trans. Cross & Sherbowitz-Wetzor, The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text, Medieval Academy 1953). Формулировка летописи сдержанна: это благословение и отослание, ещё не развитое прорицание. Развёртывание в явное пророчество принадлежит Киево-Печерскому патерику, позднейшему источнику, который пересказывает и разрабатывает летописный рассказ (Heppell, The Paterik of the Kievan Caves Monastery, Harvard 1989, foundation narrative).

Пророчество как переданная речь

Методологическая дисциплина здесь та же, что требует стандарт репозитория для всего агиографического и пророческого материала: такие слова привязываются к источнику, который их сообщает, и представляются как переданная речь, никогда не утверждаемая как исторический факт (Methodology §3.5). Пророчество о том, что «многие монахи произойдут от тебя», есть именно такой случай.

Патерик повествует, что афонский игумен, отсылая Антония домой, предрёк, что через него восстанет множество монахов в земле Русской — что Антоний будет духовным отцом многих и что монашество умножится от него (Heppell, The Paterik, foundation narrative). Летопись, более ранний источник, содержит зерно этого в заповеди и благословении игумена, но в менее прорицательной форме; Патерик заостряет благословение в обращённое вперёд пророчество (PVL, s.a. 1051; cf. Heppell, The Paterik). Правильный способ изложить дело таков: Патерик повествует, что игумен предрёк умножение монахов через Антония; летопись сообщает о благословении и отослании игумена в более простых выражениях. Слова эти суть свидетельство источников о том, как печерская община помнила собственное начало, и они переданы здесь как таковые.

Стоит подчеркнуть, почему эта сдержанность важна и не есть простая академическая осторожность. Пророчество есть, по повествовательной функции, ретроспективная печать. К тому времени, когда Патерик был составлен в тринадцатом веке, Печерский монастырь действительно стал материнской обителью великой линии русских монастырей и епископов, и традиция естественно вчитывала этот исход обратно в прощальные слова игумена (Heppell, The Paterik, Introduction; cf. Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, ch. on the Caves monastery). Пророчество верно опыту монастыря о самом себе; произнёс ли игумен эти точные слова на Афоне в одиннадцатом веке — есть именно тот род утверждения, который источники не могут установить, и текст так и говорит.

«Многие монахи произойдут от тебя»

Суть переданного пророчества стоит изложить тщательно, ибо она определяет место Антония в традиции. Утверждение не просто в том, что Антоний будет свят, но что он будет родоначальным — что от него, как от корня, произрастёт целый рост монашеской жизни на Руси. Патерик делает это явным бременем слов игумена и организующей темой своего изображения Антония: он тот, через кого было насаждено монашеское семя Святой Горы, так что пришедшие после могли возводить своё происхождение к нему (Heppell, The Paterik, foundation narrative).

Это и есть тот точный смысл, в котором традиция называет Антония отцом русского монашества (см. Отец русского монашества; Русское монашество). Этот титул — не утверждение, что до него на Руси не было монахов: монашеские поселения были в Киевской земле в поколениях после Крещения (см. Крещение Руси) — но утверждение о преемстве и качестве: что преобладающий, устойчивый поток русского монашества духовно возводил себя к афонскому постригу Антония и дисциплине, которую он принёс домой. Федотов излагает дело именно так, рассматривая Антония не столько как хронологически первого монаха Руси, сколько как признанный источник её зрелой монашеской традиции (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, ch. on the Caves monastery).

Библейский отзвук формы пророчества не должно упустить, хотя источники его не разъясняют. Обетование умноженного потомства от одного человека — «многие произойдут от тебя» — перекликается с патриаршими обетованиями Книги Бытия, где Бог говорит Аврааму, что произведёт от него великий народ и умножит семя его (Быт. 12:2; 22:17). Сознательно ли формулировка Патерика призывает этот образец или просто разделяет его логику, действие её состоит в том, чтобы представить Антония духовным патриархом монашеской Руси, чья плодовитость измеряется не телесным потомством, но монахами. Евангельская логика семени, которое должно пасть в землю и умереть, прежде чем принесёт много плода (Ин. 12:24), стоит за всем образом одинокого подвижника, от которого произрастает множество.

Пересаженное афонское семя

Что именно было отослано обратно на Русь с Антонием? Источники отвечают: не установление, но дисциплина — аскетический путь Святой Горы, в его отшельническом и исихастском характере, перенесённый в одном обученном монахе и насаждённый в форме, какую он знал лучше всего, — одинокой пещере.

Это точка, в которой повествование об основании наиболее богословски насыщено. Афон во времена Антония был сердцем византийского монашеского обновления, и его духовный климат был климатом созерцательной, исихастской аскезы — жизни внутренней молитвы, безмолвия и удаления, проживаемой в близости к другим, но обращённой к уединению. Это был мир таких лиц, как прп. Симеон Новый Богослов, чьё настаивание на опытном познании Бога отмечает духовный строй эпохи (см. Прп. Симеон Новый Богослов). Когда игумен отослал Антония домой, источники представляют его отсылающим не устав или план постройки, но человека, сформированного в этой дисциплине, заповеданного жить ею на Руси (PVL, s.a. 1051; Heppell, The Paterik, foundation narrative).

Форма, которую пересадка приняла поначалу, была отшельнической, а не общежительной. Антоний по возвращении не основал вполне устроенного общинного монастыря; он принял жизнь отшельника в пещере, печере, от которой монастырь получит своё имя (см. Пещера на Берестовом холме). Это исторически важно и верно сохранено источниками: Печерский монастырь вырос из пещеры отшельника наружу к общине, а не наоборот (PVL, s.a. 1051; Heppell, The Paterik). Напряжение между этим отшельническим семенем и общежительным установлением, которое в конце концов выросло вокруг него, — напряжение, воплощённое в различии между уединением Антония и общинной организацией, позднее данной обители при прп. Феодосии, — есть одна из структурных тем всего собрания (см. Вопрос отшельничества против общежития; Два основателя).

Франклин и Шепард читают пересадку Афон-в-Киев именно как перенос духовного престижа и дисциплины: притязание печерской общины на афонское происхождение дало ей авторитет и образец, отличавшие её от более ранних, княжески спонсированных монашеских оснований, и укоренявшие её вместо того в аскетической традиции византийской Святой Горы (Franklin & Shepard, The Emergence of Rus 750–1200, Longman 1996, ch. 6). Отослание обратно на Русь есть, таким образом, в их анализе тот момент, когда особая и взыскательная форма монашества — избранная, аскетическая, созерцательная — вошла в Киевскую землю через уполномоченный канал.

Почему дисциплина пришла через Афон

Стоит спросить, почему традиция столь настаивает на том, что семя пришло именно с Афона, и ответ освещает само православное понимание предания. Монашество, в православном представлении, не изобретается, но принимается: оно передаётся от духовного отца к духовному чаду в непрерывной живой передаче, как передаётся и сама вера (см. Священное Предание; Православное монашество). Для печерской традиции притязать на афонское происхождение значит притязать на то, что её аскеза стоит внутри этой живой цепи — что монахи днепровских пещер, по постригу и благословению, непрерывны с монашеской традицией Византии и за нею пустыни.

Отослание игуменом в этом свете есть нечто большее, чем биографическая подробность; оно есть удостоверение всей традиции. Антоний возвращается не как самозваный подвижник, но как постриженный и уполномоченный авторитетной рукою на Святой Горе, несущий её благословение (PVL, s.a. 1051; Heppell, The Paterik, foundation narrative). Пророчество о том, что многие произойдут от него, есть, в логике источников, обетование о том, что это уполномоченное семя окажется плодоносным — как, по событию, традиция и веровала (см. Отец русского монашества).

Что источники устанавливают и чего не устанавливают

Надёжное ядро, засвидетельствованное в древнейшем источнике, состоит в том, что Антоний был отослан домой с Афона своим игуменом, под благословением, и принял аскетическую жизнь на Руси (PVL, s.a. 1051; trans. Cross & Sherbowitz-Wetzor 1953). Развёртывание благословения в явное пророчество о том, что «многие монахи произойдут от тебя», и развитое богословие афонского семени, пересаженного в Киев, принадлежат позднейшему патериковому слою и переданы здесь как свидетельство этой традиции, привязанное к ней как переданная речь и не утверждаемое как исторический факт (Heppell, The Paterik; Methodology §3.5).

[Disputed: подлинно ли прощальное пророчество как речение одиннадцатого века или ретроспективная проекция тринадцатого века. Более простое благословение-и-отослание есть древнейший пласт (PVL, s.a. 1051; trans. Cross & Sherbowitz-Wetzor 1953); развитое пророчество об умножении монашества появляется в своей заострённой форме в Kiev Caves Paterik (Heppell, The Paterik), и Федотов читает раннее житие, включая такие прорицательные подробности, как легендарное по фактуре и сформированное позднейшим самопониманием монастыря (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, ch. on the Caves monastery). Источники не позволяют решения; слова переданы как принадлежащие традиции, а не удостоверены как принадлежащие игумену.]

Чего источники не дают, так это дословного, датируемого прорицания. Что они дают — и что традиция более всего стремится утвердить — это убеждение, что русское монашество получило свой решительный толчок со Святой Горы через одного, отосланного домой с благословением, и что в этом и есть смысл наименования Антония её отцом (см. Русское монашество; Русская православная традиция).

См. также

References

  • Povest’ vremennykh let (The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text), s.a. 1051. Trans. Samuel H. Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, MA: Medieval Academy of America, 1953. (The abbot’s blessing and the sending of Anthony back to Rus’.)
  • The Paterik of the Kievan Caves Monastery. Trans. Muriel Heppell. Harvard Library of Early Ukrainian Literature, English Translations, vol. 1. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989. (The prophecy of multiplied monasticism, reported as the abbot’s parting words.)
  • Fedotov, G. P. The Russian Religious Mind, vol. 1: Kievan Christianity, the Tenth to the Thirteenth Centuries. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1946. (Anthony as fountainhead rather than first monk; the legendary texture of the prophecy.)
  • Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus 750–1200. London and New York: Longman, 1996. (The Athos-to-Kiev transplant as a transfer of ascetic discipline and prestige.)
  • The Holy Bible. Genesis 12:2; 22:17 (the patriarchal promise of multiplied descendants); John 12:24 (the seed that bears much fruit). Cited for the biblical pattern behind the prophecy’s form.