Крещение Руси (988)

Крещение Руси в 988 году при князе Владимире Киевском — основополагающее событие русского Православия. Согласно Повести временных лет, посланники Владимира были поражены красотой богослужения в храме Святой Софии в Константинополе и передали: «Не знали мы — на небе ли были или на земле». Это событие положило начало христианизации восточных славян и установило церковную связь Руси с Константинополем, определившую русскую цивилизацию на тысячелетие.

Традиция: Русская православная (основополагающее событие для всех русских православных церквей, включая РПЦЗ)

Исторический контекст

До Крещения восточные славяне исповедовали различные формы язычества. Однако христианство не было совершенно неизвестно в этом регионе:

Свв. Кирилл и Мефодий (IX в.) создали славянскую азбуку и перевели богослужебные тексты для славянских народов, заложив языковую основу для последующей христианизации Руси.
Княгиня Ольга Киевская (ок. 890–969), бабушка Владимира, была крещена в 950-х годах, став первой известной обращённой из правящего рода [Disputed: Повесть временных лет (под 6463 г.) относит её крещение в Константинополе к 954–955 гг.; большинство учёных, опираясь на даты приёмов в De Ceremoniis Константина VII, относят её визит в Константинополь к 957 г., а византийские источники не упоминают о крещении во время этого визита, так что точная дата и место остаются неустановленными]. Позднее она была прославлена как «равноапостольная».
Христианские общины существовали в Киеве и других торговых центрах благодаря контактам с Византией и варяжским торговым путям.

Выбор веры князем Владимиром

Повесть временных лет (Повѣсть времѧньныхъ лѣтъ, составлена в начале XII в., традиционно приписывается монаху Нестору из Киево-Печерского монастыря) содержит знаменитый, отчасти легендарный рассказ о том, как Владимир избрал православное христианство.

Согласно Летописи, Владимир принял представителей нескольких вер — волжских булгар (ислам), хазар (иудаизм), латинских христиан (из немецких земель) и греческих христиан (из Византии). Владимир отверг ислам, как сообщается, со словами: «Руси есть веселие пити, не можем без того быти», отверг иудаизм, поскольку Бог рассеял еврейский народ с его земли, а латинское изложение не нашёл убедительным (Повесть временных лет, год 6495/987).

Затем Владимир послал своих посланников наблюдать богослужение каждой веры воочию. Посланники, побывавшие у мусульман, поведали о безрадостном богослужении; те, что побывали у латинян, не нашли ничего примечательного. Но посланники, присутствовавшие на Божественной литургии в Великом храме Святой Софии в Константинополе, доложили:

«Не знали мы — на небе ли были или на земле: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как рассказать об этом. Знаем только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем забыть красоты той».

(Повесть временных лет, год 6495/987; перевод по: Cross, Sherbowitz-Wetzor, The Russian Primary Chronicle, pp. 110–111)

Этот рассказ, при наличии легендарных элементов, несёт глубокую богословскую истину: красота православного богослужения (литургическое богословие в его наиболее непосредственной форме) была понята как главное средство, которым Русь встретила Бога Живого. Прот. Александр Шмеман отмечал, что этот отрывок иллюстрирует природу Литургии как подлинного опыта Царства Божия, а не просто эстетического переживания (Шмеман, Исторический путь Православия, гл. 7).

Крещение

Исторические обстоятельства крещения Владимира имели как духовное, так и политическое измерение. В 987–988 гг. византийский император Василий II обратился к Владимиру с просьбой о военной помощи против восстания Варды Фоки. Взамен Владимиру была обещана рука сестры императора Анны Порфирородной при условии принятия крещения. Владимир согласился, послал войска (знаменитую варяжскую дружину) и был крещён — Повесть временных лет (под 6496/988 г.) относит его крещение к Херсонесу (Корсуни) в Крыму, при этом сама же приводит соперничающие предания, называющие Киев, Василев и другие места (Cross, Sherbowitz-Wetzor, The Russian Primary Chronicle, p. 113). Современная наука, возглавляемая Анджеем Поппе, датирует крещение 987 или началом 988 года, до, а не после Корсунского похода (Poppe, “The Political Background to the Baptism of Rus’,” Dumbarton Oaks Papers 30 [1976]).

Вернувшись в Киев с невестой и греческим духовенством, Владимир повелел совершить массовое крещение киевского населения в реке Днепр. Повесть временных лет сообщает, что языческие идолы были уничтожены — идол Перуна был привязан к конскому хвосту, избит палками и брошен в Днепр — и народ Киева был крещён. Подобная принудительная или полупринудительная христианизация последовала и в других городах, в частности в Новгороде, где, по свидетельствам, сопротивление было более сильным (Cross, Sherbowitz-Wetzor, The Russian Primary Chronicle, pp. 116–117).

Владимир впоследствии был прославлен как «равноапостольный» (Равноапостольный) за его роль в христианизации Руси. Его память — 15/28 июля.

Учреждение Киевской митрополии

Вслед за Крещением в Киеве была учреждена митрополия в юрисдикции Константинопольского Вселенского Патриархата. Митрополит, как правило, был греком, назначаемым Константинополем, хотя иногда избирались и славянские кандидаты. Личность первого митрополита остаётся предметом споров [Disputed: церковное предание называет Михаила (грека или сирийца, прибывшего, как считается, в 988 г.); научные реконструкции называют первыми Феофилакта (переведённого с Севастийской кафедры, по Поппе) или Леонтия; первый митрополит, надёжно засвидетельствованный в источниках, — Феопемпт (к 1039 г.)].

Киевская митрополия была организована как провинция Константинопольского Патриархата в соответствии с византийской церковной и канонической практикой. Эта юрисдикционная подчинённость Константинополю оставалась нормой до XV века и определила богословский, литургический и канонический характер Русской Церкви.

Ранние святые

Свв. Борис и Глеб (†1015)

Первыми святыми, прославленными в Русской Церкви, стали свв. Борис и Глеб, сыновья Владимира, убитые их братом Святополком («Окаянным») в борьбе за престолонаследие после смерти Владимира в 1015 году. Борис и Глеб, хотя и предупреждённые о намерениях Святополка, предпочли не сопротивляться, приняв смерть в духе Христоподобного самопожертвования. Они были прославлены как «страстотерпцы» (страстотерпцы) — категория святости, характерная для русской традиции: святые, принявшие страдание и смерть без сопротивления, в подражание Страстям Христовым.

Почитание Бориса и Глеба стало чрезвычайно популярным и установило ключевой образец русской святости: почитание невинного страдания. Георгий Федотов утверждал, что это отражало специфически русское понимание кенотического Христа (Федотов, Русская религиозная мысль (The Russian Religious Mind), т. 1, гл. 3).

Преп. Феодосий Печерский (ок. 1029–1074)

Преп. Феодосий был организатором Киево-Печерского монастыря (Печерской лавры), преобразив свободную общину пещерных отшельников, собранных преп. Антонием, в общежительный монастырь по Студийскому уставу. Его Житие, составленное монахом Нестором, — один из шедевров ранней русской агиографии. Преп. Феодосий почитается как отец русского общежительного монашества.

(Федотов, Русская религиозная мысль, т. 1, гл. 4–5)

Киево-Печерский монастырь (Печерская лавра)

Киево-Печерский монастырь (Киево-Печерская лавра), основанный преп. Антонием и устроенный преп. Феодосием в середине XI века, был важнейшим монастырём Киевского периода и одной из святейших обителей русского Православия. Он служил:

Центром монашества, из которого вышли многие архиереи и святые.
Центром учёности и летописания: сама Повесть временных лет связана с этим монастырём.
Хранилищем мощей: пещеры под монастырём содержат нетленные мощи многочисленных святых, которым и по сей день поклоняются паломники.
Образцом для последующих русских монастырей.

Монастырь пережил монгольское нашествие, многочисленные войны и советские гонения (был частично открыт как музей и частично как действующий монастырь), но его церковное положение преобразилось из-за раскола в украинском Православии. По состоянию на июнь 2026 года: в марте 2023 года украинское государство расторгло договор аренды Нижней лавры с Украинской Православной Церковью; украинские суды впоследствии поддержали выселение братии УПЦ, и здания постепенно передавались под контроль Национального заповедника, где богослужения совершает Православная Церковь Украины (ПЦУ), тогда как УПЦ продолжает оспаривать выселение (судебная хроника Kyiv Independent; сообщения Союза православных журналистов [связанного с УПЦ]; оценки обеих традиций резко расходятся в вопросе о законности этих мер).

Культурное преобразование

Крещение Руси инициировало глубокое культурное преобразование:

Грамотность: Введение церковнославянского языка как литургического и литературного, вместе с кириллицей, принесло широкое распространение грамотности (по крайней мере среди духовенства и высших сословий). Перевод византийских литургических, богословских и юридических текстов на славянский обеспечил Киевскому государству его литературные и интеллектуальные основы.
Архитектура: Каменные храмы возводились по византийским образцам. Десятинная церковь (Десятинная церковь) в Киеве, заложенная Владимиром около 989–996 гг., стала первым каменным храмом на Руси. Собор Святой Софии в Киеве (построен в 1037–1050-х гг. при Ярославе Мудром) и Софийский собор в Новгороде (1045–1052) — высшие сохранившиеся образцы архитектуры Киевского периода.
Иконопись: Византийские иконописцы прибыли на Русь и обучали местных мастеров. Икона Богоматери Владимирской, византийский шедевр, привезённый на Русь в XII веке, стала самой почитаемой иконой в России.
Каноническое право: Византийское церковное право (Номоканон) было принято и адаптировано для русских условий.

(Оболенский, Византийское содружество (The Byzantine Commonwealth), гл. 9–10; Franklin, Shepard, The Emergence of Rus: 750–1200, гл. 7–10)

Богословское значение

Крещение Руси — не просто историческое событие, но непреходящая богословская реальность для Русской Православной Церкви. Оно осмысляется как:

Божественное избрание — вхождение славянских народов в семью православных христианских наций.
Литургическое событие — богослужение (красота Литургии в Святой Софии) стало средством обращения, утвердив первенство литургического опыта в русском Православии.
Общинный акт — массовое крещение в Днепре означало, что христианство было принято не просто индивидуально, но как народом (народ), утвердив общинный характер русского христианства.
Связь с апостольским преданием — через Константинополь Русь была соединена с непрерывным апостольским преемством и полным догматическим наследием Вселенских Соборов.

Тысячелетие Крещения Руси, празднованное в 1988 году, стало поворотным пунктом в отношениях Советского государства и Русской Православной Церкви (см. Постсоветское возрождение).

См. также

References

Cross, Samuel Hazzard, and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor, trans. and eds. The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Cambridge, MA: Medieval Academy of America, 1953.
Федотов, Георгий. Русская религиозная мысль (The Russian Religious Mind). Т. 1: Kievan Christianity. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1946.
Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus: 750–1200. London: Longman, 1996.
Оболенский, Дмитрий. Византийское содружество (The Byzantine Commonwealth: Eastern Europe, 500–1453). London: Weidenfeld and Nicolson, 1971.
Poppe, Andrzej. “The Political Background to the Baptism of Rus’: Byzantine-Russian Relations between 986–89.” Dumbarton Oaks Papers 30 (1976): 195–244.
Шмеман, Александр. Исторический путь Православия (The Historical Road of Eastern Orthodoxy). Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1977.
Уэр, Тимоти (Каллист). Православная Церковь (The Orthodox Church). Новое издание. London: Penguin, 1993.