Отец русского монашества

Преподобный Антоний Печерский (ок. 983–1073) почитается как отец русского монашества — отшельник, который принёс монашескую жизнь Святой Горы на Русь, выкопал первые пещеры и из чьего основания Киево-Печерская Лавра выросла в то, что традиция называет матерью русских монастырей. Этот файл собирает его праздники (главным образом 10/23 июля, а также 2/15 сентября и Собор преподобных отцов Ближних пещер 28 сентября / 11 октября), излагает его именование и его место во главе всей русской монашеской традиции и даёт краткий, датированный и намеренно беспристрастный рассказ о позднейшей истории Лавры — включая спорное украинское юрисдикционное положение, сообщаемое по состоянию на 2026 год с привлечением источников более чем одной стороны и без полемики, по METHODOLOGY §4.

Традиция: Русская православная (Киевская; отец русского монашества)

Если сокрытая гробница в Ближних пещерах закрепила мощи Антония (см. Мощи в Ближних пещерах), то его непреходящее значение лежит в его именовании и его положении: он памятуется как основатель, от которого происходит русское монашество. Выражение, которым пользуется традиция, — отец русского монашества — не благочестивый росчерк, но историческое утверждение о происхождении, и этот файл излагает праздники, в которые Церковь хранит его память, содержание этого именования и позднейшую историю несущего его монастыря, вплоть до подлинно спорного положения настоящего времени.

Праздники Антония

Антоний хранится в русском православном календаре в три главных дня, при дальнейших соборных поминовениях печерских отцов. Поскольку Русская православная церковь и Украинская православная церковь (Московского Патриархата) следуют юлианскому (старого стиля) календарю, каждая дата старого стиля ныне приходится на тринадцать дней позднее по григорианскому (нового стиля) гражданскому календарю; пары ниже дают сначала старый стиль, затем нынешний эквивалент нового стиля.

  • 10 / 23 июля — его главный праздник. Главное поминовение Антония совершается 10 июля (старого стиля) = 23 июля (нового стиля). Традиция связывает этот день с концом его жизни: он соотносится с явлением Божией Матери, предвозвестившим его близкую кончину, и служит главным праздником прп. Антония Печерского (синаксарная традиция; литургические календари OrthoChristian и OCA на 10 июля; минея на 10 июля). Это дата, чаще всего приводимая как «тот самый» праздник прп. Антония Печерского.

  • 2 / 15 сентября — с прп. Феодосием. Антоний поминается также 2 сентября (ст. ст.) = 15 сентября (н. ст.) — в день, в который двое основателей Печер поминаются вместе: Антоний и Феодосий, хранимые совокупно как отцы монастыря (синаксарная традиция; минея на 2 сентября). Совместное поминовение выражает литургически то, что Патерик выражает в повествовании: что у Печер два основателя, держимых вместе, — отшельник и киновиарх.

  • 28 сентября / 11 октября — Собор преподобных отцов Ближних пещер. Антоний поминается, как их отец, в Соборе преподобных отцов Ближних (Антониевых) пещер, совершаемом 28 сентября (ст. ст.) = 11 октября (н. ст.) — соборном празднике всех святых, чьи мощи почивают в Ближних пещерах, пещерной системе, носящей имя Антония (OCA и OrthoChristian, Synaxis of the Venerable Fathers of the Kiev Near Caves, поминается 28 сентября; минея). Собор отцов Ближних пещер был, в его нынешнем размещении, установлен в позднейшей истории Лавры — перенесён на 28 сентября при митрополите Киевском Платоне в 1886 году, причём более раннее общее поминовение печерских отцов восходит к семнадцатому веку, — так что дата есть дело литургической истории монастыря, а не одиннадцатого века (историческое размещение собора, как записано в изложениях собора Ближних пещер у OCA и OrthodoxWiki).

  • С общим Собором всех преподобных отцов Печерских. Помимо собора Ближних пещер, Антоний числится среди святых, хранимых в общем Соборе всех преподобных отцов Киево-Печерских, поминаемом во вторую Неделю Великого поста — переходящем празднике, собирающем весь сонм печерских святых, в котором Антоний, как основатель, стоит первым (минея; OCA, Synaxis of the Venerable Fathers of the Kiev Caves Lavra).

[Disputed: точный перечень и датировка праздников Антония разнятся между календарями и богослужебными книгами. Три праздника, использованные здесь, — 10/23 июля (главный, преставление/предвозвещение), 2/15 сентября (с Феодосием) и 28 сентября / 11 октября (Собор отцов Ближних пещер) — суть те, что даны в синаксарных календарях OrthoChristian и OCA и в русской минее; некоторые источники выдвигают на первый план лишь 10 июля и 2 сентября, а собор Ближних пещер по-разному указывается как 28 сентября (ст. ст.) или, по дате празднования на новом гражданском календаре, 11 октября. Разрыв старого и нового стиля дан здесь как стандартные тринадцать дней для настоящей эпохи; читателям следует свериться с действующим литургическим календарём ради гражданской даты в данном году, поскольку второстепенные и соборные поминовения не единообразно указаны по всем богослужебным книгам.]

«Отец русского монашества»

Именование, которым Антония чаще всего называют, — отец русского монашества — запечатлевает историческую роль. Монашеской жизни как установления не существовало на Руси до поколения Печер; те монастыри, что были в первые десятилетия после Крещения Руси, были малы, часто княжеские основания без глубокого подвижнического корня (о Крещении см. Крещение Руси и Св. Владимир Киевский). Что сделал Антоний — это принёс подлинную монашескую традицию Святой Горы (Афона) на Русь и насадил её в родную почву. Постриженный на Афоне и посланный обратно — традиция держит, по повелению его афонского старца — нести монашескую жизнь на Русь (об афонском постриге и возвращении см. Постриг на Святой Горе и Послан обратно на Русь), Антоний поселился в пещере над Днепром и там воспроизвёл, в киевских холмах, отшельническое подвижничество, которому научился на Горе. Из этой единственной пещеры отшельника выросла община.

Особое дарование Антония было отшельническим — уединённое, пещерножительное подвижничество, которое он принёс с Афона и которое дало монастырю его первую форму и его имя (Печерский, «пещерный», монастырь). Именно его ученик Феодосий дал собранной общине её киновийный устав, выведя её из пещер в правильный монастырь, управляемый Студийским типиконом, так что русская традиция чтит двоих как взаимодополняющих основателей: Антония — отца отшельнического начала, Феодосия — отца киновийной общей жизни (это отношение рассматривается в разделе 08 настоящего собрания; о киновийной стороне см. отдельное рассмотрение Феодосия). Само это сопряжение основоположно: русское монашество понесёт вперёд оба порыва — призвание к уединению и призвание к общей жизни — и почтит оба в основателях Печер (Fedotov, The Russian Religious Mind, Vol. 1: Kievan Christianity, Harvard, 1946; о более широкой традиции см. Путеводитель по Православию: Русское монашество и Путеводитель по Православию: Монашество).

Мать русских монастырей

Монастырь, основанный Антонием, — Киево-Печерская Лавра, монастырь Печер у Киева — стал, в собственном выражении русской традиции, матерью русских монастырей. Это выражение запечатлевает факт распространения: из печерской общины монахи выходили основывать монастыри по всей Руси или управлять ими, неся с собою устав и достоинство материнской обители. Сам Патерик отчасти есть запись этого распространения, собрание житий печерских отцов, многие из которых стали епископами и основателями в иных местах; монастырь служил рассадником раннего русского епископата и питомником его монашества (Heppell, The Paterik of the Kievan Caves Monastery, Harvard, 1989; Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, 1946; Franklin and Shepard, The Emergence of Rus 750–1200, Longman, 1996). Быть монахом Печер или монахом, воспитанным в печерской традиции, несло власть, излучавшуюся вовне через всю Церковь Руси.

Линия влияния бежит вперёд от Печер через всю позднейшую историю русского монашества. После того как киновийная жизнь пришла в упадок под потрясениями монгольского периода, именно прп. Сергий Радонежский (ок. 1314–1392) восстановил строгую общую жизнь в Троицком монастыре к северу от Москвы, и из его Троице-Сергиевой Лавры волна основания распространилась по русскому северу — «Северная Фиваида» (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, 1946; см. Прп. Сергий Радонежский). Преемство это есть преемство восстановленного и заново переданного идеала, а не непрерывного институционального нисхождения; но русская традиция читает эту линию как начинающуюся в Печерах, с пещеры Антония и устава Феодосия, так что вся последующая история русского монашества ощущается истекающей из киевского источника. То, что Русь получила свой основополагающий монашеский образец из Печер в пределах века после своего Крещения, дало Русской Церкви чувство собственной святости, укоренённой не только в княжеском обращении, но и в подвижнической святыне, — и Антоний, отшельник холма, стоит во главе этой монашеской памяти (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, 1946; см. также Путеводитель по Православию: Русская православная традиция и Путеводитель по Православию: Священное Предание).

Лавра сквозь века

Позднейшая история монастыря есть история повторяющихся разорений и обновлений. Печерская община тяжко пострадала при монгольском разорении Киева (1240) и долгом подчинении, за ним последовавшем; она перешла, вместе с Киевом, под литовское, а затем польско-литовское владычество. Лавра была средоточием православного возрождения в семнадцатом веке — эпохи митрополита Петра Могилы и печерской типографии, сделавшей её одним из великих издательских средоточий православного славянского мира, — и именно в этот период бо́льшая часть нынешнего литургического поминовения печерских отцов, включая размещение соборов, приняла свою новейшую форму (Franklin and Shepard, The Emergence of Rus, 1996, для раннего периода; история соборов, как записано в изложениях печерских соборов у OCA и OrthodoxWiki). При Российской империи Лавра была одной из четырёх великих лавр Русской Церкви; при советской власти она была закрыта и подавлена на долгие отрезки двадцатого века, прежде чем монашеская жизнь была восстановлена в постсоветский период. Сквозь всё это пещеры и их мощи оставались магнитом паломничества.

Лавра сегодня: спорное попечение

Киево-Печерская Лавра — Киево-Печерская Лавра, в украинской форме имени, — стоит сегодня в городе Киеве, столице Украины, и остаётся одним из важнейших монастырей и мест паломничества восточнославянского православного мира. Её пещеры хранят мощи печерских отцов, и традиция помещает в них сокрытую гробницу самого Антония; паломники продолжают приходить. Однако её попечение и церковное положение подлинно спорны, и трезвый рассказ должен отметить спор, не становясь на сторону (по METHODOLOGY §4, о живых юрисдикционных спорах, привлечении источников обеих юрисдикций и датированной помете «по состоянию на»).

Лавра есть государственная собственность Украины. Бо́льшую часть постсоветского периода её главная монашеская община принадлежала Украинской православной церкви (УПЦ) — телу, исторически связанному с Московским Патриархатом, — которая пользовалась этим местом по договорённости с государством. Более широкий юрисдикционный ландшафт был переустроен в 2018–2019 годах, когда Вселенский Патриархат Константинополя даровал томос автокефалии новообразованной Православной церкви Украины (ПЦУ) — акт, который Московский Патриархат отверг и который привёл к доныне неразрешённому разрыву между Москвой и Константинополем из-за Украины. УПЦ, со своей стороны, объявила о своей независимости от Москвы в мае 2022 года вслед за полномасштабным вторжением России в Украину; её точное каноническое отношение к Москве само есть спорный вопрос, о котором УПЦ и Московский Патриархат описывают положение по-разному.

На этом фоне попечение о Лавре стало средоточием спора. С конца 2022 года и в течение 2023 года украинское государство двинулось пересмотреть и прекратить договорённости, по которым община УПЦ пользовалась Лаврой, ссылаясь на условия военного времени; община УПЦ оспорила эти меры в судах и охарактеризовала их как вмешательство в религиозную свободу, тогда как ПЦУ и государство описывают дело как законное управление государственной собственностью и ответ на соображения безопасности и лояльности. ПЦУ начала совершать богослужения на этом месте. Итогом стало судебно оспариваемое и спорное положение относительно того, кто может пользоваться монастырём и иметь попечение о нём, причём украинское правительство, УПЦ и ПЦУ — каждая сторона удерживает свою позицию, а подлежащий конфликт связан с более широким разрывом между Москвой и Константинополем.

[Disputed: попечение и каноническое положение Киево-Печерской Лавры по состоянию на 2026 год подлинно спорны и неразрешены. Украинское государство и ПЦУ описывают меры государства как законное управление государственной собственностью; УПЦ описывает их как неканоническое изгнание её общины и вмешательство в религиозную свободу; а Московский Патриархат представляет всё это как гонение. Эти представления взаимно несовместимы, дело оставалось в судебном разбирательстве и в движении, и этот файл не разрешает их между собою.] Что трезвая запись поддержит и что касается наследия Антония — вот это, изложенное беспристрастно: Лавра есть место первостепенной важности для русского и украинского православия равно; попечение о ней по состоянию на 2026 год спорно между украинским государством, УПЦ и ПЦУ; спор есть часть неразрешённого разрыва между Москвой и Константинополем из-за украинской церковной автокефалии; и паломничество к пещерам и почитание мощей печерских отцов, сквозь спор, продолжались. Читателям, ищущим нынешнее состояние дела, следует свериться с современными сообщениями более чем из одной юрисдикции, поскольку положение оставалось неустоявшимся за пределами даты этой заметки (по METHODOLOGY §4).

Спор, сколь бы ни был он реален, не касается того, о чём этот файл в конечном счёте. Антоний Печерский принёс монашескую жизнь Святой Горы на днепровские холмы тысячу лет назад, выкопал первые пещеры собственными руками и стоит во главе всей русской монашеской традиции, истекшей из них. Попечение о монастыре может быть спорным; место основателя — нет.

См. также

References

  • The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Trans. and ed. Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, MA: Mediaeval Academy of America, 1953. (Repose of Anthony, s.a. 1073; the early Caves community.)
  • Heppell, Muriel, trans. The Paterik of the Kievan Caves Monastery. Harvard Library of Early Ukrainian Literature, English Translations, vol. 1. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989. (The Caves fathers, the diffusion of the monastery’s monks, the two founders.)
  • Fedotov, G. P. The Russian Religious Mind, Vol. 1: Kievan Christianity, the Tenth to the Thirteenth Centuries. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1946. (Anthony and Theodosius as founders; the Caves as the source of Russian monasticism; the line to Sergius.)
  • Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus 750–1200. London: Longman, 1996. (The Caves monastery in the early history of Rus; the later medieval setting.)
  • Menaion of the Russian Orthodox Church (for 10 July, 2 September, 28 September, and the 2nd Sunday of Great Lent), with the synaxarial calendars of OrthoChristian.com and the Orthodox Church in America (oca.org) for the feasts of St. Anthony of the Caves and the Synaxis of the Venerable Fathers of the Near Caves. (Feast-days, given Old Style with the present New-Style equivalent; the placement of the Near-Caves synaxis in the monastery’s later history.)
  • For the contested status of the Kyiv-Pechersk Lavra (as of 2026): current reporting from more than one jurisdiction should be consulted directly; the dispute among the Ukrainian state, the Ukrainian Orthodox Church, and the Orthodox Church of Ukraine remained unresolved as of the date of this note and is reported here without adjudication (per METHODOLOGY §4).