Собрание братии

Когда молва об отшельнике в пещере на Берестовом холме разошлась, мужи начали приходить к прп. Антонию, чтобы разделить его жизнь: среди них священник Никон, постригавший приходящих, и юноша из Курска по имени Феодосий, будущий игумен и истинный устроитель общины. Этот файл прослеживает то, что Повесть временных лет и Киево-Печерский Патерик сообщают об этих первых учениках и об установленном Антонием правиле — что сам он не будет жить в общине, но благословлял каждого брата копать себе келью.

Традиция: Русская православная (Киевская; отец русского монашества)

От отшельника к средоточию притяжения

Переход от пещеры единого отшельника к монастырю в источниках почти непроизволен со стороны Антония. Повесть временных лет (далее PVL), s.a. 1051, говорит просто, что «уведали о нём люди и приходили к нему, принося ему потребное, а иные приходили, желая жить с ним» (PVL, s.a. 1051; trans. Cross and Sherbowitz-Wetzor, Medieval Academy 1953). Притяжением была сама подвижническая жизнь, а не какая-либо программа набора; Антоний, подчёркивает Летопись, искал уединения, и община выросла вокруг него именно из-за его бегства от общины. Федотов делает это истолковательным ключом ко всему основанию: Печерский монастырь был порождён силою притяжения святости одного мужа, влекущей других к образу жизни, который он принёс назад с Афона и осуществлял в сокрытой суровости (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, Cambridge, Mass. 1946; see Пещера на Берестовом холме).

PVL называет порог: когда собравшиеся братия достигли числом около двенадцати, «они выкопали великую пещеру, и церковь, и кельи, которые остаются доныне в пещере под старым монастырём» (PVL, s.a. 1051; trans. Cross and Sherbowitz-Wetzor). Двенадцать — явно нагруженное число — апостольский собор, — и редактор Летописи вполне мог так его выстроить; но лежащий в основе факт, что отшельническая келья стала малым выкопанным общежитием из келий, церкви и трапезной палаты, согласован между источниками (cf. Heppell, The Paterik of the Kievan Caves Monastery, Harvard 1989).

Никон Священник

Первый сподвижник, которого PVL называет по должности, есть Никон, и связанная с ним функция решающа для жизни общины: он был священником, совершавшим постриги. Летопись повествует, что, когда мужи приходили, желая отречься от мира, Антоний принимал их, «и великий Никон постригал их», причём сам Антоний направлял приходящего к Никону для монашеского облачения (PVL, s.a. 1051; trans. Cross and Sherbowitz-Wetzor). Это пункт немалой важности, ибо Антоний — хотя и сам постриженный монах — не изображён в древнейшем пласте священником, и потому священнодейственные и облачительные акты приёма братии падали на Никона, который был рукоположенным священником и монахом (PVL, s.a. 1051; Heppell, Paterik, 1989).

Никон — фигура значительная сама по себе, а не просто исполнитель должности. PVL и Патерик оба делают его старцем, постригающим Феодосия и, в знаменитом эпизоде, навлекающим на себя гнев князя Изяслава за пострижение, без княжеского изволения, мужей, близких ко двору, — включая, говорят источники, любимца князя и Варлаама, сына боярина Иоанна (PVL, s.a. 1051; Heppell, Paterik, 1989). Последствия этих постригов — угроза Изяслава раскопать пещеру и разогнать монахов и готовность Антония уйти, нежели уступить, — принадлежат позднейшему рассмотрению в собрании конфликта с князем; здесь достаточно отметить, что должность Никона как постригающего есть то, что привело сей конфликт в движение (Heppell, Paterik, 1989; Franklin and Shepard, The Emergence of Rus 750–1200, London 1996). Никон позднее удалится на время, чтобы основать монастырь в Тмуторокани на Чёрном море, прежде чем вернуться, и со временем сам станет игуменом Печер — путь, который Патерик записывает, а современная наука трактует как исторически закреплённый (Heppell, Paterik, 1989; Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, 1946).

Феодосий

Ученик, который более всего значит для будущего, есть Феодосий. PVL, s.a. 1051, вводит его в перечне ранней братии — «и пришёл к нему Феодосий», — но его приход, призвание и нрав повествуются с несравненно большей глубиной Нестором в Житии Феодосия, древнейшем пространном русском житии святого и незаменимом источнике о нём (Nestor, Life of Theodosius, in Heppell, Paterik, 1989; Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, 1946).

Нестор сообщает, что Феодосий происходил из Курска (по некоторым чтениям, семья переселилась туда), что он с отрочества был влеком к церкви и к жизни смиренного труда вопреки воле своей матери, которая изображена сопротивляющейся его подвижническим наклонностям с поразительной силою, и что он наконец добрался до Киева в поисках монашеской жизни. Отвергнутый или не принятый в установленных монастырях — Нестор представляет его слишком бедным и безвестным, чтобы быть принятым там, где ценились богатство и положение, — он пришёл наконец к Антонию в пещеру (Nestor, Life of Theodosius, in Heppell, Paterik, 1989). Житие влагает в уста Антония, испытующего его, предостережение юноше о суровости пещерной жизни; Феодосий отвечает, что Бог привёл его сюда, и Антоний, узнав его решимость, направляет Никона постричь его (Nestor, Life of Theodosius; PVL, s.a. 1051; Heppell, Paterik, 1989). Феодосий со временем станет игуменом, введёт общежительный Студийский устав из Константинополя и выведет братию из пещер в монастырь, ставший Лаврой, — но эта устроительная работа и противопоставление между его общежительным гением и отшельническим нравом Антония принадлежат позднейшим разделам собрания о двух основателях. Что важно здесь — это начало: бедный, решительный юноша, принятый в яму на речном берегу и постриженный Никоном по слову Антония (Nestor, Life of Theodosius, in Heppell, Paterik, 1989; Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, 1946).

[Disputed: точная последовательность и относительная датировка ранних приходов — Никона, Феодосия и прочих. PVL, s.a. 1051, стягивает собрание в единую годовую запись и не даёт твёрдой внутренней хронологии (trans. Cross and Sherbowitz-Wetzor). Несторово Житие Феодосия и Патерик поставляют порядок и подробность, но они агиографичны и отчасти схематичны и не вполне согласуются между собою в том, кто пришёл первым, или о возрасте Феодосия при приходе (Nestor, Life of Theodosius, and the Paterik, both in Heppell, 1989). Франклин и Шепард предостерегают, что помещение sub anno 1051 есть литературный якорь — Летопись собирает несколько лет развития под годом возведения Илариона, — а не точная дата каждого события (Franklin and Shepard, The Emergence of Rus, 1996). Поэтому это собрание сообщает названные эпизоды, не обязываясь единой хронологией приходов.]

Прочие

Помимо Никона и Феодосия источники сохраняют группу названных по имени ранних братий, чьи истории Патерик рассказывает пространно. Среди них Варлаам, сын боярина Иоанна, которого Антоний поставил первым игуменом, когда община выросла слишком большой, чтобы он мог надзирать за нею, и который позднее перешёл возглавить Ярославов монастырь св. Димитрия; и Ефрем, евнух княжеского двора, который, как и Варлаам, был пострижен и позднее возвысился до церковной должности (Патерик делает его епископом Переяславля) (Heppell, Paterik, 1989; PVL, s.a. 1051; Franklin and Shepard, The Emergence of Rus, 1996). Патерик также собирает основополагающие истории святых мужей, чьи мощи лежат в Ближних пещерах, — Моисея Угрина, Дамиана-целителя, Иеремии и Матфея-прозорливцев, Исаакия-затворника, — хотя эти рассказы широко разнятся по датировке и по твёрдости засвидетельствованности и лучше всего рассматриваются там, где сам Патерик исследуется как источник (Heppell, Paterik, 1989; cf. METHODOLOGY, §3.5). Что объединяет надёжные ранние известия — это то, что то были мужи, лично привлечённые к пещере Антония и принятые в выкопанную общину там, причём несколько из них мужи положения, чей постриг нёс политический вес.

Правило Антония: он не будет жить в общине

Самая характерная черта руководства Антония — и стержень, на котором поворачивается вся позднейшая история Печер, — состоит в том, что сам он не будет ни управлять, ни жить внутри общины, которую он привлёк. PVL, s.a. 1051, недвусмысленна: когда братия умножилась, Антоний, «который любил уединение», не стерпел жить среди их множества. Он поставил над ними игумена — Летопись называет Варлаама — и удалился, «и сам ушёл в другую пещеру», затворившись особо и продолжая уединённую, замкнутую жизнь, которой всегда искал (PVL, s.a. 1051; trans. Cross and Sherbowitz-Wetzor; cf. Heppell, Paterik, 1989).

Это было не нерадение, но призвание. Образец, который источники приписывают Антонию, есть образец анахоретского отца лавры в старом палестинском и афонском смысле: старца, живущего в строгом затворе, вокруг которого ученики селятся в отдельных кельях, управляемые собственным распорядком и поставленным настоятелем, черпая от молитвы и совета старца, не разделяя его затвора (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, 1946; Franklin and Shepard, The Emergence of Rus, 1996). Конкретно, правило, которое сообщают PVL и Патерик, состоит в том, что Антоний «благословлял» каждого брата копать себе келью в склоне холма — община была сперва россыпью отдельных отшельнических келий, связанных тоннелями, а не единым общим дортуаром (PVL, s.a. 1051; Heppell, Paterik, 1989). Антоний даёт благословение; брат копает; игумен управляет; Антоний молится в затворе. Собственно общежительная жизнь — общее правило, общая трапеза, общее послушание под Студийским типиконом — будет делом Феодосия, и именно в этом преемстве от отшельничества Антония к общежитию Феодосия лежит глубочайший истолковательный вопрос собрания (Nestor, Life of Theodosius, in Heppell, Paterik, 1989; Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, 1946).

Федотов резко выражает следствие: Антоний есть отец Печер и через них русского монашества, и однако он не его устроитель; он даёт пример и благословение и затем удаляется, оставляя строительство учреждения другим. Величие и ограниченность его отцовства суть один и тот же факт — он не будет жить в общине (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, 1946).

Что установило собрание

К концу повествования, которое PVL собирает под 1051 годом, существенный облик Печер задан: затворившийся основатель-старец; священник Никон, чтобы постригать и облачать; игумен Варлаам, чтобы управлять; восходящий ученик Феодосий, который переустроит всё; и тело братии, каждый из которой благословлён копать себе келью в холме (PVL, s.a. 1051; trans. Cross and Sherbowitz-Wetzor; Heppell, Paterik, 1989). Из этого выкопанного начала монастырь вырастет в Киево-Печерскую Лавру, материнский дом русского монашества, рассылающий игуменов и епископов по всей земле, — распространение, которое сам Патерик прославляет и которое Федотов и Франклин–Шепард прослеживают как институциональное наследие этих первых собравшихся братий (Heppell, Paterik, 1989; Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, 1946; Franklin and Shepard, The Emergence of Rus, 1996). Собрание на Берестовом холме есть, таким образом, тот миг, когда призвание отшельника стало школою святости — причём Антоний не переставал, даже тогда, быть отшельником.

См. также

References

  • The Russian Primary Chronicle (Povest’ vremennykh let), s.a. 1051. Trans. Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor, The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Cambridge, Mass.: Medieval Academy of America, 1953. (The gathering of brethren; Nikon as tonsurer; Theodosius among the early disciples; Anthony’s appointment of Varlaam as abbot and his withdrawal into seclusion; brethren blessed to dig their own cells.)
  • The Paterik of the Kievan Caves Monastery. Trans. Muriel Heppell. Harvard Library of Early Ukrainian Literature, English Translations, vol. 1. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1989. (The fuller narratives of Nikon, Varlaam, Ephraim, and the early holy men; the tonsures that provoked Prince Izyaslav.)
  • Nestor. Life of Theodosius (of the Caves). In Heppell, The Paterik (above), and discussed in Fedotov (below). (The principal source for Theodosius’s origins, his mother’s resistance, his coming to Kiev, and his reception and tonsure at Anthony’s cave.)
  • Fedotov, George P. The Russian Religious Mind, vol. 1: Kievan Christianity, the Tenth to the Thirteenth Centuries. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1946. (Anthony as founder but not organizer; the eremitic character of his rule; the Caves as mother of Russian monasticism.)
  • Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus 750–1200. London and New York: Longman, 1996. (The political dimension of the tonsures; the literary character of the sub anno 1051 placement; the institutional diffusion of the Caves brethren.)