Пещера на Берестовом холме

Древнейший пласт печерского предания начинается вовсе не с прп. Антония, но с пещеры, выкопанной для уединённой молитвы священником Иларионом на лесистом склоне над Днепром близ княжеского села Берестово. Повесть временных лет, s.a. 1051, сообщает, что, когда Иларион был возведён в том году на митрополичий престол Киева, малая отшельническая келья, которую он выдолбил, стояла пустой — и что именно эту пещеру Антоний, вернувшись с Афона, нашёл, поселился в ней и расширил её в семя русского монашества. Этот файл излагает то, что Летопись и Патерик действительно говорят об этом холме, об этой пещере и об отшельнической жизни, которую вёл там Антоний.

Традиция: Русская православная (Киевская; отец русского монашества)

Склон над Днепром

Место, где зародилось русское пещерное монашество, есть определённая и восстановимая география: высокий правый берег Днепра южнее старого города Киева, крутой лесистый склон, обрывающийся к реке, подле княжеской загородной резиденции Берестово. Берестово было излюбленным местопребыванием киевских князей — именно там Повесть временных лет (далее PVL) полагает кончину св. Владимира в 1015 году (PVL, s.a. 1015; trans. Cross and Sherbowitz-Wetzor, Medieval Academy 1953) — и церковь Святых Апостолов стояла там для служения княжескому двору. Склон под ним и вокруг него был лесист и необитаем — такая земля, к которой человек, ищущий уединения, естественно удалился бы, не покидая орбиты города. Франклин и Шепард располагают будущий монастырь именно здесь, на кручах чуть ниже Киева по течению, и подчёркивают, что его первая жизнь была сокрытой, подземной и единоличной, а не институциональной (Franklin and Shepard, The Emergence of Rus 750–1200, London 1996).

Русское слово, давшее монастырю его имя, — печера, «пещера» — есть господствующий факт всего основания. Это была при своём начале не обнесённая стенами ограда церквей и трапезных, но система выкопанных подземных келий и переходов в мягком, поддающемся лёссе речного берега. Позднейшая Лавра поднимется над землёй; святое начало было под нею. Чтобы понять поселение Антония, надлежит удержать в уме эту телесную суровость: яма, выкопанная в склоне холма, тёмная, тесная и безмолвная, с рекой внизу и княжеским селом на вершине.

Пещера Илариона

PVL недвусмысленно говорит, что первым, кто стал копать в этом склоне, был не Антоний, а Иларион. Под 1051 годом Летопись повествует, что князь Ярослав Мудрый любил Берестово и тамошнюю церковь Святых Апостолов и что среди её священников был «муж благ, книжен и постник» по имени Иларион (PVL, s.a. 1051; trans. Cross and Sherbowitz-Wetzor). Этот Иларион, продолжает Летопись, «исхождаше из Берестового на Днепр, на холм, где ныне стоит старый монастырь Печерский, и тут молился втайне, ибо был там лес великий». На том лесистом холме он «выкопал малую пещеру, двухсаженную, и, приходя туда из Берестового, пел часы и молился Богу втайне» (PVL, s.a. 1051; trans. Cross and Sherbowitz-Wetzor). Пещера, в собственном изложении Летописи, была частной молельней — местом, куда приходской священник княжеской церкви удалялся для тайной молитвы, а не ещё монашеским основанием в каком-либо формальном смысле.

Та же годовая запись затем сообщает о событии, опустошившем пещеру: «Тогда вложил Бог в сердце князю, и поставил он его митрополитом в церкви Святой Софии» (PVL, s.a. 1051; trans. Cross and Sherbowitz-Wetzor). Возведение Илариона на митрополичью кафедру Киева в 1051 году само по себе есть веха — он первый уроженец Руси, занявший этот престол, и автор прославленного Слова о законе и благодати (Franklin and Shepard, The Emergence of Rus, 1996; Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, Cambridge, Mass. 1946). Для истории пещеры следствие просто и решающе: муж, который её выкопал, был ныне возведён в высочайшую должность Киевской Церкви, и его уединённая келья на днепровском холме осталась пустой.

Именно в этой точке — пустая пещера — PVL обращается к Антонию.

Антоний находит пещеру

Летопись повествует о переходе без шва. Изложив о пещере Илариона и о его возведении, PVL, s.a. 1051, тотчас рассказывает, как некий муж «из города Любеча» был привлечён к монашеской жизни, отправился на Афон и был там пострижен, а затем был отослан назад на Русь своим игуменом с благословением, причём старец предрёк, что многие монахи произойдут от него (PVL, s.a. 1051; trans. Cross and Sherbowitz-Wetzor). Вернувшись в Киев, этот монах — Антоний — искал места для жительства и «пришёл на холм, где Иларион выкопал пещеру, и возлюбил то место, и поселился в нём» (PVL, s.a. 1051; trans. Cross and Sherbowitz-Wetzor). Летопись влагает в его уста молитву там: «Да будет благодать Божия на месте сём и на молитве святых отцов Горы, постригших меня», — и поселяет его в келье, которую Иларион оставил ради митрополичьего престола.

Два пункта источниковедения заслуживают здесь выделения, ибо позднейшее предание склонно их смазывать.

Во-первых, в древнейшем пласте — в самой PVL — Антоний явно второй насельник уже выкопанной пещеры. Он не создаёт Печеры из ничего; он наследует малую молельню Илариона и, говорит Летопись, «начал жить там, молясь Богу, едя хлеб сухой, и то через день, и воду пия в меру, копая пещеру, и не давая себе покоя ни днём, ни ночью, пребывая в трудах, в бдениях и в молитвах» (PVL, s.a. 1051; trans. Cross and Sherbowitz-Wetzor). «Копание», которое совершает Антоний, есть расширение существующей полости, а не первое разрытие земли.

Во-вторых, отношение между этим летописным рассказом и гораздо более пространным повествованием Киево-Печерского Патерика есть отношение расширения. Патерик — в виде, переведённом Мюриэл Хеппелл, The Paterik of the Kievan Caves Monastery, Harvard 1989 — открывает своё повествование об основании афонским постригом Антония и его возвращением и рассказывает о его поселении в пещере на холме; но он разрабатывает историю, чей костяк уже присутствует, гораздо трезвее, в PVL (Heppell, Paterik, 1989; cf. Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, 1946, который трактует Патерик как позднейшую назидательную разработку летописного ядра). Там, где обе расходятся в подробности, методологическое правило этого собрания — отдавать предпочтение более раннему слою Летописи и помечать дополнения Патерика как таковые (см. METHODOLOGY, §3.5 о закреплении агиографии за её древнейшей засвидетельствованностью).

[Disputed: поселился ли Антоний в пещере Илариона в одно афонское путешествие или по второму возвращению. PVL, s.a. 1051, в том виде, как она передана, даёт единую последовательность — Афон, возвращение, поселение в пещере Илариона (trans. Cross and Sherbowitz-Wetzor). Киево-Печерский Патерик, однако, сохраняет предание о двух путешествиях на Святую Гору: Антоний сначала возвращается и находит Русь возмущённой смутою после смерти Владимира и уходит на Афон вторично, прежде чем окончательно поселиться (Heppell, Paterik, 1989). Франклин и Шепард отмечают возникающую отсюда хронологическую путаницу и трудность согласования рождения ок. 983 года с поселением в пещере в 1051 году, если допустить лишь одно путешествие (Franklin and Shepard, The Emergence of Rus, 1996). Источники подлинно расходятся; это собрание сообщает оба и не утверждает ни одного как решённый факт.]

Отшельническая жизнь в пещере

То, что пещера на Берестовом холме вмещала в свои первые годы, было не общиной, а отшельником. В этом сердцевина дела и черта, наиболее резко отличающая основание Антония от общежительных монастырей позднейшей Русской Церкви. PVL, s.a. 1051, описывает жизнь крайней телесной суровости, поддерживаемую в уединении: сухой хлеб, вкушаемый через день, отмеренная вода, непрерывный круг бдения и молитвы, постоянный труд копания (PVL, s.a. 1051; trans. Cross and Sherbowitz-Wetzor). Образец — пустынный анахорет, пересаженный на днепровские кручи, — и эта пересадка намеренна, ибо Антоний принял постриг и правило на Афоне, живом средоточии византийского отшельнического и исихастского монашества (см. Русское монашество).

Федотов читает это верно как ввезение на Русь самой строгой формы восточного подвижничества. Антоний, замечает он, принёс назад с Афона не писаную грамоту и не построенный монастырь, но образ жизни — уединённое, покаянное, насыщенное молитвой существование пещерника, — и именно этот личный подвижнический пример, а не какой-либо организаторский гений, привлекал к нему других (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, 1946). Печерский монастырь станет матерью русского общежительства, но его основатель по нраву и призванию был отшельником и оставался им даже тогда, когда вокруг него росла община (напряжение, рассматриваемое в Собрании братии и пространно в иных местах собрания, в рассуждениях об отшельническом против общежительного).

Патерик разрабатывает эту сокрытую жизнь с благочестивой подробностью, свойственной агиографии: непрестанная молитва Антония, его пост, его копание ночью, его отказ от утешения. Эти рассказы надлежит принимать так, как их представляет Патерик, — как собственную память монастыря о святости своего основателя, закреплённую за текстом тринадцатого века, в котором они записаны, а не утверждённую как голый биографический факт (Heppell, Paterik, 1989; cf. METHODOLOGY, §3.5). Сдержанность Летописи — более красноречивый свидетель: муж, копающий во тьме над рекою, вкушающий раз в два дня, не дающий себе «покоя ни днём, ни ночью» (PVL, s.a. 1051; trans. Cross and Sherbowitz-Wetzor).

Почему пещера важна

Значение Берестова холма в том, что он есть физическая точка происхождения русского монашества как туземной, самораспространяющейся реальности. Были монахи на Руси и до Антония — Ярослав основал в Киеве монастыри св. Георгия и св. Ирины, и сама PVL отмечает, что «начали умножаться монастыри» в его княжение (PVL, s.a. 1037; 1051; trans. Cross and Sherbowitz-Wetzor). Но то были княжеские основания, учреждённые и наделённые свыше. Печеры начались снизу, от единого отшельника в заимствованной пещере, и выросли силою притяжения его подвижнической жизни, а не княжеским указом. Нестор в своём Житии Феодосия и Патерик вслед за ним оба постигают это и делают сие богословским средоточием своего повествования: величайший монастырь на Руси был не построен серебром и золотом, но выкопан трудом и слезами святых мужей (Nestor, Life of Theodosius, in Heppell, Paterik, 1989; Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, 1946). PVL проводит то же противопоставление прямо, замечая, что многие монастыри поставлены царями и вельможами с богатством, «но не таковы они, как поставленные слезами, постом, молитвою и бдением», и называя основание Антония вторым родом (PVL, s.a. 1051; trans. Cross and Sherbowitz-Wetzor).

Это противопоставление — пещера против вклада, слёзы отшельника против золота князя — есть семя всего, чем станет Киево-Печерская Лавра, и оно начинается на лесистом склоне над Днепром, в малой келье, выкопанной священником, который стал митрополитом, и унаследованной отшельником, который стал отцом русских монахов.

См. также

Собрание братии — первые ученики, привлечённые к пещере Антония, и как пустынь начала становиться общиной
03 — Печеры — введение к разделу и карта файлов
Русское монашество — более широкая традиция, которую открывает печерское основание
Крещение Руси — обращение при Владимире, подготовившее сцену для киевского монашества
Св. Владимир Киевский — князь, чья резиденция в Берестове дала холму имя
Прп. Симеон Новый Богослов — византийская исихастская среда, из которой произошло афонское монашество, а значит, и правило Антония
Монашество — отшельническая и общежительная формы монашеской жизни
METHODOLOGY — стандарт цитирования и закрепления агиографии, действующий в этом файле

References

The Russian Primary Chronicle (Povest’ vremennykh let), s.a. 1015, 1037, 1051. Trans. Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor, The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Cambridge, Mass.: Medieval Academy of America, 1953. (Hilarion’s cave on the Berestov hill and his elevation to metropolitan in 1051; Anthony’s return from Athos and settling in the cave; the contrast between princely and ascetic foundations.)
The Paterik of the Kievan Caves Monastery. Trans. Muriel Heppell. Harvard Library of Early Ukrainian Literature, English Translations, vol. 1. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1989. (The monastery’s own narrative of Anthony’s tonsure, return, and life in the cave; the tradition of two Athonite journeys.)
Nestor. Life of Theodosius (of the Caves). (As discussed in Heppell, Paterik, 1989, and Fedotov below; the earliest hagiographic source for the foundation milieu.)
Fedotov, George P. The Russian Religious Mind, vol. 1: Kievan Christianity, the Tenth to the Thirteenth Centuries. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1946. (Anthony’s importation of Athonite eremitical asceticism; the Paterik as later elaboration of the Chronicle’s core.)
Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus 750–1200. London and New York: Longman, 1996. (Geography of the Caves on the Dnieper bluffs near Berestovo; Hilarion as first native metropolitan; the chronological problems of Anthony’s journeys.)