Любеч и ранняя жизнь

Преп. Антоний Печерский, по преданию, родился около 983 года в Любече, городе на Днепре близ Чернигова, и носил крещальное имя Антипа, прежде чем при постриге получил монашеское имя Антоний. Древнейшие источники сообщают нам почти ничего о его детстве; то, что уцелело от его домонашеской жизни, скудно, поздно и отчасти легендарно, и само предание сохраняет немногим более голых фактов его происхождения и его раннего бегства на Афон. Этот файл собирает то, что источники действительно говорят, отделяет ранний летописный слой от позднейшего Патерикового приукрашивания и отмечает, где даты и подробности недостоверны.

Традиция: Русская православная (Киевская; отец русского монашества)

Сколь мало говорят источники

Надо сказать с самого начала и держать в виду повсюду, что жизнеописание ранней жизни Антония — одно из самых скудных во всей православной агиографии по сравнению со значением этого мужа. Он почитается как отец русского монашества, и однако не оставил писаний, и даже главные повествовательные источники касаются его начал с крайней краткостью. Повесть временных лет, наш древнейший связный источник, вводит Антония внезапно в своей пространной записи под 1051 годом, сообщая нам лишь, что «был некий человек, мирянин, из города Любеча, и положил ему Бог на сердце пойти на странствие» — то есть отправиться в греческие земли и на Афон (PVL, s.a. 1051; trans. Cross & Sherbowitz-Wetzor, The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text). Летопись не даёт ни даты рождения, ни родителей, ни рассказа о детстве, ни даже мирского имени; она интересуется Антонием лишь с того мгновения, когда начинается его призвание. Это неустранимое историческое ядро, и это почти всё, что предлагает ранний слой.

Более полные подробности — крещальное имя Антипа, обстоятельства юности, живость его аскетического призвания — происходят из позднейшей агиографической традиции, собранной в Киево-Печерском патерике (Патерике), составном труде, чьи коренные материалы восходят к началу XIII века в переписке епископа Симона и монаха Поликарпа, но который достиг своего развитого вида значительно позднее и который вольно разрабатывает основательные легенды монастыря (Heppell, The Paterik of the Kievan Caves Monastery, Introduction). Всё, что сверх голого известия Летописи, должно поэтому приниматься как предание различной древности и надёжности, и несколько из самых привычных «фактов» ранней жизни Антония лучше всего описать как прочно установившееся предание, а не как надёжно засвидетельствованную историю (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, ch. on the Caves and its founders).

Рождение в Любече

Единственный биографический факт, который доставляет древнейший источник, — это место рождения Антония: он был «из города Любеча» (PVL, s.a. 1051; trans. Cross & Sherbowitz-Wetzor). Любеч был старым и значительным поселением на правом берегу Днепра, выше Киева по течению и в орбите Чернигова, главного города левобережных земель; он встречается в Летописи и в иных местах как город немалого значения — так, например, он есть место знаменитого княжеского съезда 1097 года, где потомки Ярослава собрались, чтобы распределить свои отчины (PVL, s.a. 1097; trans. Cross & Sherbowitz-Wetzor). Подробность правдоподобна и неприукрашена, в точности того рода конкретное местное известие, что обыкновенно бывает надёжным именно потому, что не служит никакой явной легендарной цели. То, что Антоний был человеком днепровского речного мира, выросшим в досягаемости от Чернигова, согласуется и с позднейшим известием о том, что во время своего противостояния с князем Изяславом он удалился в Чернигов и выкопал пещеры также и там — возвращение, по сути, к родным краям (см. Удаление в Чернигов).

Дата рождения Антония не дана ни одним ранним источником и должна быть выведена. Традиционная дата — около 983 года, исчисленная вспять от его предполагаемой смерти в 1073 году в великой старости — предание приписывает ему продолжительность жизни примерно в девяносто лет. Эта цифра условна, а не документирована, и к точному году следует относиться с осторожностью.

[Disputed: Anthony’s birth year. The widely repeated traditional date is c. 983, derived by counting back from a death in 1073 and an assumed lifespan of about 90 years (synaxarial and traditional accounts; cf. Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1). Но ни один ранний источник не записывает даты рождения, и цифра 983 целиком зависит от традиционного возраста при кончине; её следует читать как оценку, а не как твёрдый факт. Сама дата смерти 1073 года есть более устойчивая опорная точка, и даже она есть скорее традиционная, нежели современно документированная дата.]

Рождение около 983 года поместило бы младенчество Антония до официального Крещения Руси в 988 году (см. Киевская Русь после Крещения; Крещение Руси). Если традиционная дата хотя бы приблизительно верна, Антоний принадлежал к самому первому христианскому поколению своей земли — муж, который был бы крещён ребёнком в годы, непосредственно следовавшие за обращением Владимира, и который прожил всю свою долгую жизнь внутри ещё образующейся Церкви Руси.

Имя: Антипа и Антоний

Согласно развитому преданию, крещальным (мирским) именем Антония было Антипа, а «Антоний» было монашеским именем, которое он принял при постриге (synaxarial accounts; cf. the tradition gathered around the Paterik, Heppell, The Paterik, Introduction and notes). Крещальное имя Антипа само исполнено христианско-мученического созвучия: Антипа назван в Откровении «свидетель Мой верный, который убит у вас», свидетель Пергама (Откр. 2:13), и почитался как священномученик апостольского века — подобающее покровительственное имя для дитяти новой христианской Руси.

Следует подчеркнуть, что ранний летописный слой вовсе не даёт мирского имени; различение Антипа / Антоний принадлежит агиографической и богослужебной традиции, а не древнейшему историческому известию. Само монашеское переименование следует всеобщему православному обычаю, по которому постриженный монах получает новое имя, означающее смерть ветхого человека и начало новой жизни (о чине и его смысле в традиции, которую Антоний помог насадить на Руси, см. Русское монашество; Монашество). Избранное имя «Антоний» само красноречиво: оно поставило юного русского монаха под покровительство преп. Антония Великого, отца египетского и поистине всего христианского монашества — имя, подобающее в ретроспективе мужу, который станет отцом монашества среди руси. Предание не преминуло заметить параллель, представляя Антония Печерского как нового Антония, вносящего пустыннический идеал египетского отца в леса севера (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1; см. Отец русского монашества).

Раннее призвание к монашеству

Летопись сжимает призвание Антония в единое предложение побуждения: «положил ему Бог на сердце» оставить отечество и отправиться в греческие земли, и так он направился на Афон (PVL, s.a. 1051; trans. Cross & Sherbowitz-Wetzor). Что бы ни лежало за этим — а Летопись не предлагает никакой психологической подробности, — решающим движением ранней жизни Антония был уход: молодой человек днепровского края оставил Русь, которая ещё не имела живой традиции аскетического монашества, чтобы его принять (см. Киевская Русь после Крещения), и пошёл искать ту жизнь там, где она уже процветала, на Святой Горе.

Патерик и позднейшее предание восполняют этот очерк обычными чертами повествования о монашеском призвании: ранней склонностью к благочестию, стремлением к уединённой жизни, намеренным бегством от мира. Это стандартные топосы жанра, и читать их следует именно так; они сообщают нам, как предание понимало призвание Антония, а не доставляют независимо проверяемый биографический факт (Heppell, The Paterik, Introduction; о условностях жанра — Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1). Что исторически прочно — так это голый облик, сохранённый Летописью: мирянин из Любеча, движимый религиозным призванием, предпринял долгое путешествие на Афон. То путешествие и постриг, который он там принял, принадлежат следующей стадии его жизни и рассматриваются отдельно (см. Постриг на Святой Горе).

Афон и проблема хронологии

Что Антоний пошёл на Афон, был там пострижен и был в конце концов отослан обратно на Русь — это последовательное утверждение как Летописи, так и Патерика (PVL, s.a. 1051; trans. Cross & Sherbowitz-Wetzor; Heppell, The Paterik). Афонский постриг централен для значения Антония, ибо именно он делает его проводником подлинной византийско-афонской аскетической традиции на Русь, а не просто местным святым мужем. Однако подробности и сроки затруднительны, и источники не позволяют уверенной реконструкции.

[Disputed: the number and dating of Anthony’s Athos journeys. Рассказ Повести временных лет (s.a. 1051; trans. Cross & Sherbowitz-Wetzor) наиболее естественно читается как описание путешествия на Афон, пострига, возвращения в Киев по наставлению его игумена, его поселения в пещере на Берестовском холме и собирания учеников — единого движения туда и обратно. Позднейшее предание и некоторые агиографические рассказы говорят о двух путешествиях на Афон, с промежуточным возвращением на Русь, часто соотносимым с периодами политических смут в Киеве. Современная наука считает хронологию неустановленной, а схему «двух путешествий» вероятной позднейшей гармонизацией; даты, приписываемые этим перемещениям в популярных рассказах (напр., первый уход при Владимире и возвращение при Ярославе), суть реконструкции, а не данные, доставленные ранним источником. See Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, and the discussion in Sent Back to Rus.]

Честное резюме таково: мы можем быть достаточно уверены, что Антоний был афонски постриженным монахом, который вернулся в Киев и поселился в пещере, но что число его путешествий, охваченные годы и личность его афонского игумена суть предметы, которых ранний источник надёжно не устанавливает. Рассмотрение его времени на Святой Горе и его посланничества обратно на Русь отнесено к следующему разделу (см. Постриг на Святой Горе; Отосланный обратно на Русь).

Легендарный характер ранней жизни: подытоживание

Сводя эти нити воедино: исторически надёжное ядро ранней жизни Антония состоит из единой строки в Повести временных лет — мирянин из Любеча, призванный Богом, пошёл на Афон. Всё прочее — год рождения ок. 983, крещальное имя Антипа, подробности его призвания, число его афонских путешествий — происходит из позднейшего предания или из вывода и держится здесь с надлежащей осмотрительностью. Это не изъян, который надо скрыть, но черта источниковой ситуации, которую надо ясно высказать, в согласии с началом, что происхождение фигуры и скудость её раннего предания суть сами по себе надлежащие предметы изучения, а не неловкости, которые надо замазать (Священное Предание). Относящиеся к делу первоисточники — Летопись и Патерик — рассматриваются прямо как документы в иных местах этого собрания (см. Свидетельство Повести временных лет; Киево-Печерский патерик).

Чего скудость раннего предания не подрывает — так это историчности Антония или его роли. Известие Летописи раннее, трезвое и служит ясной повествовательной цели; существование основателя-афонского-подвижника в Печерах в середине XI века серьёзно не подлежит сомнению. Именно строй его юности — даты, имена и внутренняя жизнь — источники оставляют в тени. Муж выступает на свет истории лишь на пороге своего афонского путешествия, и именно оттуда его история может быть рассказана с большей уверенностью.

См. также

References

  • The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text (Povest’ vremennykh let / PVL). Trans. and ed. Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, MA: Medieval Academy of America, 1953. Cited by year-entry (sub anno): s.a. 1051 (the layman from Lyubech, his call, journey to Athos, tonsure, and return); s.a. 1097 (Lyubech as the site of the princely conference, attesting the town’s standing).
  • Heppell, Muriel, trans. The Paterik of the Kievan Caves Monastery. Harvard Library of Early Ukrainian Literature, English Translations, Vol. 1. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989. (The later hagiographical tradition of the monastery’s founders, including the elaboration of Anthony’s vocation; the composite and partly legendary character of the work, noted in the Introduction.)
  • Fedotov, G. P. The Russian Religious Mind, Vol. 1: Kievan Christianity, the Tenth to the Thirteenth Centuries. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1946. (On the founders of the Caves, the conventions of the founding legends, and the parallel with St. Anthony the Great.)
  • The Holy Bible, Revelation 2:13. (Antipas, “my faithful martyr,” the patronal namesake of Anthony’s baptismal name in the tradition.)