Признаки и подделки

«Искушайте духи, аще от Бога суть»: апостольская заповедь предполагает и что духовный опыт бывает, и что он может обмануть. Настоящий файл излагает признаки, которые Церковь на деле применяет, — исповедание Христа, пришедшего во плоти, плоды, смирение, а не превозношение, и подчинение суду Церкви, — и разбирает два исторических случая, в которых Церкви пришлось сказать, против чего она возражает и против чего нет: монтанизм и мессалианство.

Традиция: Общеправославная

Что отложено

Подвижническая машинерия различения — ступени, которыми помысл становится страстью, признаки прелести, ограды послушания и исповеди, разбор диакрисиса как добродетели — подробно изложена в собрании о подвижническом словаре, и настоящий файл её не пересказывает (см. Различение духов; Различение и мера; Признаки прелести и ограды).

Сюда принадлежит пневматологический вопрос: если Святой Дух есть Лицо, Которое действует, и если действуют и другие деятели, и если душа человеческая немало производит сама, — как Церковь опознаёт то, что́ Его?

Апостольские признаки

Четыре испытания даны в Новом Завете, и пятое Церкви никогда не понадобилось.

Исповедание воплощённого Христа. «Возлюбленнии, не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть: яко мнози лжепророцы изыдоша в мир. О сем познавайте Духа Божия: всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть: и всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога несть» (1 Ин. 4:1–3). Испытание вероучительно и христологично, и оно первично. Оно же на вид замечательно узко — признаком служит не общая святость, а определённое исповедание, — и узко оно намеренно, ибо подделки, которые св. Иоанн имеет в виду, суть именно те, которые одухотворяют Воплощение прочь.

Ап. Павел даёт его в положительном виде: «никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым» (1 Кор. 12:3), — причём предшествующий стих отмечает, что читатели его были «ведоми… ко идолом безгласным»: восторженный опыт им не нов и себя не удостоверяет.

Плоды. «От плод их познаете их» (Мф. 7:16, 20), в отрывке, предмет которого — лжепророки. Плод духовный есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5:22–23), — и они труднее поддаются подделке, чем силы, ибо прелесть питается противоположным им (см. Дары и плоды).

Порядок и назидание. «Несть бо нестроения Бог, но мира»; «вся к созиданию да бывают»; «вся благообразно и по чину да бывают» (1 Кор. 14:33, 26, 40). Ап. Павел прилагает это прямо к духовным проявлениям в собрании, и они действуют как испытания: проявление, производящее нестроение или служащее одному лишь тому, кто им обладает, по собственному признаку апостола не должно поощряться, каков бы ни был его источник.

И подчинение суду. «Пророцы же два или трие да глаголют, и друзии да рассуждают» (1 Кор. 14:29); «и дуси пророчестии пророком повинуются» (14:32). Подлинный дар не изымает своего носителя из оценки Церкви и не превозмогает его самообладания. Утверждение, что судить нельзя, ибо говорящий говорит Духом, есть по этому испытанию довод против.

Подвижнические признаки

Отцы прибавляют набор испытаний, извлечённых из опыта, и все они сходятся на одном: Святой Дух производит смирение, а подделки производят превозношение.

Свт. Афанасий, передавая прп. Антония, даёт классическую формулировку: видение святых бывает «не с смятением» и оставляет тишину, радость, веселие, мужество и любовь к Богу; бесовское же явление приходит с мятежом, шумом и страхом и оставляет «уныние, ненависть к подвижникам, расслабление, скорбь, воспоминание о родных и страх смерти» (Athanasius, Life of Antony 35–36; trans. NPNF II/4). Испытывается не содержание опыта, а то состояние, которое он оставляет, оцениваемое задним числом и трезво.

Блж. Диадох Фотикийский различает утешение, подаваемое благодатью, которое приходит с чувством собственного недостоинства и утишает душу, и подделку обольстителя, которая возбуждает и льстит (Слово подвижническое 30–36, в Добротолюбии, т. 1). Прп. Григорий Синаит предостерегает, что бесовское действие может произвести теплоту, свет и сладость, весьма похожие на благодать, и даёт смирение и умиление как отличительные признаки (О заповедях и догматах, в Добротолюбии, т. 4). Разбор прелести у свт. Игнатия (Брянчанинова) в XIX веке называет два её вида — обольщение мнимыми переживаниями и обольщение через высокое мнение о себе — и признаёт второй более тонким и более опасным (Brianchaninov, On the Prayer of Jesus, Part I).

Практический совет предания отсюда следует и единообразен: не искать переживаний; не принимать и не отвергать приходящего, но считать себя недостойным его; и открывать его духовному отцу. Ограда есть не приём распознавания, а отказ от того уединения, в котором вырастает прелесть.

Две подделки

Стои́т различить две вещи, от которых Церковь на деле оберегает, ибо они не одно и то же и средства против них разные.

Бесовское. Писание прямо говорит, что ложные знамения бывают и что они могут быть внушительны: «восстанут бо лжехристи и лжепророцы и дадят знамения велия и чудеса, якоже прельстити, аще возможно, и избранныя» (Мф. 24:24); беззаконник приходит «во всяцей силе и знамениих и чудесех ложных» (2 Сол. 2:9); сатана «преобразуется во ангела светла» (2 Кор. 11:14). Учение Церкви состои́т не в том, что внушительные явления доказывают Божественный источник, а едва ли не в обратном: чем внушительнее явление, тем тщательнее его надо испытывать.

Просто душевное. Бо́льшая часть того, что подвижническое предание разбирает под именем прелести, вовсе не бесовская, а собственное производство души: воображение, внушение, чувственная напряжённость, действие поста и бессонницы на тело, удовольствие ощущать себя избранным. Отцы были проницательны в этом задолго до того, как для этого появился словарь, и настояние трезвенного предания на безо́бразной молитве есть прямой на это ответ: молитва, работающая с представлениями и наводимыми чувствами, есть молитва, отдавшая себя той способности, которая обманывается легче всего (см. Внимание, молитва и сведение ума).

Монтанизм

Новое Пророчество возникло во Фригии во второй половине II века вокруг Монтана и пророчиц Прискиллы и Максимиллы. Это первый случай, в котором Церкви пришлось изложить, против чего она возражает в притязании на Духа, и это изложение поучительно тем, чего оно не включает.

Она не возражала против пророчества. Пророки есть в перечнях ап. Павла, Дидахе даёт о них установления, и Церковь никогда не учила, что пророческая харизма прекратилась.

Источники записывают три возражения. Образ пророчествования: антимонтанистские писатели, сохранённые Евсевием, сетуют, что Монтан говорил «в исступлении», из смещённого сознания, тогда как истинный пророк удерживает свой ум, — признак, который уже дал ап. Павел в словах «и дуси пророчестии пророком повинуются» (Eusebius, Ecclesiastical History V.16–17; trans. NPNF II/1). Притязание превзойти: новые изречения представлялись как дальнейшая ступень откровения сверх апостольского. И последовавший ригоризм: запрет второго брака, отказ в примирении после тяжкого греха, дополнительные посты, налагаемые как обязательные.

Приверженность Тертуллиана в поздние его годы есть часть записи и не должна замалчиваться; ригористическое движение, притязавшее на Духа, привлекло один из способнейших умов древней Церкви, — а это факт о том, как такие притязания действуют.

Мессалианство и осложнение

Мессалиане — «молящиеся», называемые также евхитами — были осуждены на Ефесском Соборе 431 года. Их обвиняли, по существу, в таком изложении христианской жизни, в котором одна лишь молитва производит ощутимый, сознательный опыт Духа, изгоняющий вселившегося беса, и в котором Таинства и порядок Церкви оказываются вследствие того не нужны.

Этот случай труднее первого, и с ним надо обходиться честно, ибо очень многое в подлинной православной духовности лежит рядом с ним.

Макариевские беседы, учащие сознательному восприятию благодати, были заподозрены в мессалианской связи и доныне обсуждаются исследователями в этих терминах; они тем не менее суть одни из влиятельнейших подвижнических текстов православного предания. Прп. Симеон Новый Богослов был обвинён современниками в чём-то весьма похожем на мессалианство за настояние, что христианин должен сознавать благодать, и был отправлен в изгнание (см. Против формализма; Стефан Никомидийский). Исихасты XIV века были обвинены в мессалианстве Варлаамом, и соборы 1341–1351 годов решили в их пользу (см. Спор с Варлаамом).

[Disputed: отношение Макариевского корпуса к мессалианству. (а) Линия исследований от Виллекура (1920) и Дёрриса усматривает существенное соприкосновение Макариевских бесед с мессалианскими положениями, осуждёнными в Ефесе, причём некоторые считают корпус мессалианского происхождения или отредактированным из него. (б) Другие — включая Columba Stewart, *Working the Earth of the Heart*, Oxford, 1991 — доказывают, что общий словарь отражает общий сирийский подвижнический склад речи, а не вероучительное тождество, и что корпус православен в собственных своих терминах. Православная Церковь приняла Беседы и осудила мессалианские положения; оба обстоятельства стоят, а исторический вопрос действительно открыт.]

Та черта, которую Церковь на деле провела, есть поэтому не черта между притязанием на сознательный опыт Духа и отрицанием такового. Прп. Симеон и свт. Григорий Палама притязают на него настойчиво и суть святые. Черта проходит там, где заявленный опыт делают заменою Таинств, церковного порядка и исповедания, — а это ровно то, что́ делали мессалианские положения. Благодать, сознательно воспринимаемая внутри таинственной жизни Церкви, есть исихастское предание; благодать, сознательно воспринимаемая как её замена, есть то, что́ осудил Ефес. Различие тонко, и в нём всё дело.

Соборный признак

Последнее испытание есть то, которое собирает прочие. Заявленное действие Духа судится по тому, согласно ли оно с верой, которую Церковь приняла, — ибо Дух Себе не противоречит и ибо Он же и дал Церкви её веру.

Это не обращение к учрежденческой власти против свободы Духа; это признание того, что Дух есть Творец и того и другого. Формула свт. Иринея действует в обе стороны: где Церковь, там Дух Божий; и где Дух Божий, там Церковь (Against Heresies III.24.1). Заявленное озарение, уводящее от исповедания, Таинств и послушания Церкви, не выдержало того испытания, которое всё предание, от 1 Ин. до свт. Игнатия (Брянчанинова), применяет первым.

См. также

References

  • Athanasius of Alexandria. Life of Antony 35–36. Trans. NPNF, Second Series, vol. 4.
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History V.16–17. Trans. NPNF, Second Series, vol. 1.
  • Diadochos of Photike. On Spiritual Knowledge and Discrimination 30–40. In The Philokalia, vol. 1. London: Faber and Faber, 1979.
  • Gregory of Sinai. “On Commandments and Doctrines.” In The Philokalia, vol. 4. London: Faber and Faber, 1995.
  • Ignatius Brianchaninov. On the Prayer of Jesus. Trans. Father Lazarus. London: John M. Watkins, 1965.
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies III.24.1. Trans. ANF, vol. 1.
  • Stewart, Columba. “Working the Earth of the Heart”: The Messalian Controversy in History, Texts, and Language to AD 431. Oxford: Clarendon Press, 1991.
  • Council of Ephesus (431). Canons and the condemnation of the Messalians. Trans. NPNF, Second Series, vol. 14.
  • Писание: Мф. 7:16, 20; 24:24; 1 Кор. 12:2–3; 14:26, 29, 32–33, 40; 2 Кор. 11:14; Гал. 5:22–23; 2 Сол. 2:9; 1 Ин. 4:1–3.