Миропомазание и печать

«Печать дара Духа Святаго»: этими словами новокрещёный принимает лично то, что Церковь приняла в Пятидесятницу. Настоящий файл разбирает печать пневматологически — что́ есть этот дар, почему он даётся однажды и однако должен стяжаваться непрестанно, что́ имеет помазание общего с именем христианин и почему восточный отказ отделять печать от крещения несёт учение, а не только обычай.

Традиция: Общеправославная

Личная Пятидесятница

Крещение есть рождение; миропомазание есть пришествие Духа на новорождённого. Тотчас по погружении священник помазует святым миром чело, очи, ноздри, уста, уши, грудь, руки и ноги, говоря при каждом помазании: «Печать дара Духа Святаго. Аминь».

Самый чин, состав мира, освящение его предстоятелем каждой автокефальной Церкви и помазание отдельных чувств разбираются в собрании о Таинствах и здесь не повторяются (см. Печать дара Духа Святаго). Сюда принадлежит пневматология.

Апостольский язык здесь есть язык запечатления и залога: Бог «помазавый нас, Иже и запечатле нас, и даде обручение Духа в сердца наша» (2 Кор. 1:21–22); во Христе ефесяне «знаменастеся Духом обетования Святым, Иже есть обручение наследия нашего» (Еф. 1:13–14). Печать (σφραγίς) отмечает принадлежность и удостоверяет; аррабон есть задаток, обязывающий дающего довершить сделку. Оба образа говорят о даре одно и то же: он действителен, он ныне, и он ещё не всё.

Свт. Кирилл Иерусалимский проводит параллель, дающую этому Таинству его имя:

«Как Христос после крещения и наития Святаго Духа изшед победил супостата, так и вы, после святаго крещения и таинственного помазания, облекшись во всеоружие Святаго Духа, должны стать против силы супостата».
(Cyril of Jerusalem, Mystagogical Catechesis 3.4; trans. NPNF II/7.)

И он выводит следствие в самих именах: Христос значит Помазанный; христианин значит причастник Его помазания; «сподобившись сего святаго мира, вы называетесь христианами, оправдывая это имя и новым рождением» (Mystagogical Catechesis 3.5). Иордан и купель суть один образ. Дух, сошедший на Сына и пребывший (Ин. 1:32), сходит на каждого члена Его Тела и пребывает.

Что́ подаёт дар

Прав. Николай Кавасила даёт классическое византийское изложение различия между двумя Таинствами. Крещение подаёт бытие — существование и осуществление во Христе. Миропомазание подаёт действие и деятельность: оно приводит в движение новорождённые силы и раздаёт каждому лицу особые действия Духа по его нужде и призванию (Cabasilas, The Life in Christ, Book 3; trans. Carmino J. deCatanzaro, Crestwood, NY: SVS Press, 1974).

Это различение есть ровно то, в котором нуждается учение о Духе. Крещение соединяет со смертью и воскресением Христа — христологическое действие; миропомазание подаёт Духа лично этому лицу — пневматологическое. Строй двух рук является в двух Таинствах, почему Церковь и отказалась их сливать и равным образом отказалась их разделять (см. Две руки и порядок домостроительства).

Ещё два следствия печати апостольские, а не только богослужебные.

Помазанные суть царственное священство. «Вы же род избран, царское священие, язык свят, людие обновления» (1 Пет. 2:9). Помазание, которое в Израиле подавалось пророкам, священникам и царям, в Церкви подаётся всякому члену. Это не делает всякого христианина пресвитером и не упраздняет рукоположенного служения; устанавливается же то, что помазано всё тело, а не каста внутри него, и что рукоположенные служат внутри священнического народа, а не вместо него (см. Харизма и учреждение).

И помазанные имеют способность знать. «И вы помазание имате от Святаго, и весте вся»; «помазание, еже приясте от Него, в вас пребывает, и не требуете, да кто учит вы» (1 Ин. 2:20, 27). Этот стих есть библейский корень православного убеждения, что хранитель веры есть весь народ Божий, — утверждение, сделанное в Окружном послании Восточных Патриархов 1848 года, что «хранитель благочестия есть самое тело Церкви, то есть самый народ». Тот же стих, прочитанный небрежно, есть и хартия для всякого, кто пожелал бы поставить своё частное озарение против Церкви; собственное послание св. Иоанна это пресекает, делая исповедание Христа, пришедшего во плоти, испытанием всякого духа (1 Ин. 4:1–3). Напряжение подлинно и разрешается в разделе 08 (см. Признаки и подделки).

Единожды дано, непрестанно приемлемо

Очевидный вопрос состои́т в том, как единожды данный у купели дар относится к жизни, описываемой как стяжание Духа Святаго.

Сам Новый Завет ставит то и другое рядом без смущения. Тимофею, принявшему дар через возложение рук, велено «возгревати дар Божий, живущий в тебе» (2 Тим. 1:6). Ефесянам, запечатлённым Духом обетования Святым, велено не оскорблять Его (Еф. 4:30). Солунянам сказано: «Духа не угашайте» (1 Сол. 5:19). Дар есть не вклад, лежащий недвижно; он есть огонь, который можно приглушить или раздуть.

Учение прп. Серафима Саровского, что цель христианской жизни есть стяжание Духа Святаго, есть поэтому не замена печати, а её развёртывание: единожды данный Дух должен приемлемым быть всё полнее, через молитву, Таинства и соблюдение заповедей (см. Стяжание Духа Святаго). Прп. Симеон Новый Богослов выразил то же самое куда резче в XI веке и нажил себе тем нелюбовь: принять Таинства и остаться не сознающим никакого действия благодати есть не нормальное христианское состояние, а недостаток, в котором должно каяться (см. Опыт благодати).

Пастырский облик этого учения есть поэтому ни одно из двух лёгких положений. Он не есть «ты принял Духа в миропомазании, стало быть, искать более нечего» — что́ сделало бы весь подвижнический опыт бессмысленным. И он не есть «ты должен искать второго и отдельного подания Духа» — что́ есть учение о последующем крещении, которого Церковь не приняла и которое разбирается в файле Харизматический вопрос. Он есть то, что тем же самым единожды данным Духом надлежит жить непрестанно и что мера христианской жизни есть то, сколь многому из уже имеемого он дал на деле подействовать.

Печать за пределами лиц

Миро запечатлевает не только людей. Им освящаются храмы: святой престол помазуется миром при освящении храма. В византийской и русской традициях им помазывались при венчании императоры и цари. Тем же миром совершается и приём некоторых приходящих (см. ниже).

Объединяющая логика в том, что миро есть осязаемый носитель печати Духа, освящаемый главой каждой автокефальной Церкви и рассылаемый по всем приходам, так что самое смиренное миропомазание в сельском храме связано через миро со всем епископатом. Это экклезиологическое следствие раскрывается там, где ему место (см. Миропомазание и приём в Церковь).

Расхождение с Западом

В православном чине крещение, миропомазание и причащение преподаются вместе, младенцам как и взрослым, в одной службе. На латинском Западе те же три первоначально были одним; отделение конфирмации от крещения сложилось, когда практика удерживать помазание за епископом встретилась с ростом сельских приходов, которые он не мог объезжать, так что епископское действие откладывалось — сперва на месяцы, потом на годы, — и конфирмация стала отдельным чином, преподаваемым в возрасте разумения, а причащение равным образом отсрочивалось.

Историческое изложение этого развития принадлежит богослужебной и таинственной литературе; сюда принадлежит вероучительное следствие. Восточная практика сохраняет образ христианского посвящения как единого движения, в котором Дух даётся вместе с вчленением во Христа, а не после него, — образ Деян. 2:38, где покаяние, крещение и дар Духа суть одно обетование. Она влечёт также, что младенцы суть духоносцы и причастники, а это самое резкое практическое различие между традициями и самое заметное в приходе.

Православное решение задачи, поставленной невозможностью присутствия епископа, было иным, нежели латинское: вместо того чтобы отсрочивать помазание до приезда епископа, Восток освящает миро епископски и позволяет пресвитеру его прилагать. Епископ присутствует в мире. Что́ и есть способ сказать, что Восток разрешил ту же задачу, сделав печать переносимой, а не более поздней.

[Disputed: историческое отношение восточного миропомазания и западной конфирмации. (а) Более старое православное полемическое изложение считает латинское разделение прямой порчей апостольского образа. (б) Научное изложение сложнее: и Восток, и Запад изначально имели послекрещальный чин, в некотором смысле удерживаемый за епископом, а расхождение поворачивается на том, как каждый разрешил задачу епископского отсутствия в растущей Церкви, — см. Paul F. Bradshaw, *The Search for the Origins of Christian Worship*, 2nd ed., Oxford, 2002, и разбор в Ware, *The Orthodox Church*, Part II. Вероучительный же спорный пункт — принадлежит ли дар Духа единому движению посвящения — историческим вопросом не решается, и настоящее собрание излагает православную практику и её основание, не утверждая простого повествования о порче.]

Приём приходящих

Миропомазание есть также тот вид, в котором принимаются приходящие от некоторых неправославных исповеданий: их помазуют, а не крестят. Это пневматологическое действие, и его постоянно описывают так, что описание выходит за пределы того, что Церковь на деле установила: практика различалась по временам и по юрисдикциям и продолжает различаться, а каноническое основание, разброс практики и богословские вопросы принадлежат канонической литературе и разбору границ Церкви, а не сюда (см. Приём приходящих; Миропомазание и приём в Церковь).

Что́ можно сказать здесь, не заступая за черту, есть пневматологический вид этого действия: приходящий приемлет печать дара Духа Святаго, подаваемую теми же словами и тем же миром, что и новокрещёному младенцу. Что бы ещё ни заключал в себе приём, оканчивается он Духом.

См. также

References

  • Cyril of Jerusalem. Mystagogical Catechesis 3. Trans. NPNF, Second Series, vol. 7.
  • Cabasilas, Nicholas. The Life in Christ, Book 3. Trans. Carmino J. deCatanzaro. Crestwood, NY: SVS Press, 1974.
  • Bradshaw, Paul F. The Search for the Origins of Christian Worship. 2nd ed. Oxford: Oxford University Press, 2002.
  • Schmemann, Alexander. Of Water and the Spirit: A Liturgical Study of Baptism. Crestwood, NY: SVS Press, 1974.
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993.
  • Encyclical of the Eastern Patriarchs (1848), §17.
  • Писание: Деян. 2:38; Ин. 1:32; 2 Кор. 1:21–22; Еф. 1:13–14; 4:30; 1 Сол. 5:19; 2 Тим. 1:6; 1 Пет. 2:9; 1 Ин. 2:20, 27; 4:1–3.