Крещение и Миропомазание

Крещение и Миропомазание совместно составляют христианское посвящение в Православной Церкви. Крещение совершается тройным погружением во имя Святой Троицы, осуществляя умирание ветхого человека и возрождение во Христе. Миропомазание (помазание Святым Миром) следует непосредственно за Крещением, сообщая печать дара Святого Духа. В православной практике Крещение, Миропомазание и первое Святое Причащение совершаются вместе в одном чинопоследовании, даже для младенцев — новокрещёный немедленно становится полноправным причастником Церкви.

Традиция: Общеправославная

Крещение (Крещение / Baptisma)

Богословский смысл

Крещение есть основополагающее Таинство вступления в Тело Христово. Его смысл почерпнут из Священного Писания:

Смерть и Воскресение со Христом: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни» (Рим. 6:3-4). Тройное погружение воспроизводит эту смерть и воскресение: оглашенный нисходит в воду (погребение со Христом) и выходит (воскресение со Христом).
Новое рождение: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5). Крещение есть подлинное возрождение — не просто символическое, а онтологически преображающее.
Омовение / Просвещение: Крещёный очищается от прародительского греха и всех личных грехов, совершённых до Крещения. Древняя Церковь называла Крещение фотисмос («просвещение»), а крещённых — фотистентос («просвещённые»).
Включение в Церковь: Через Крещение человек становится членом Тела Христова — Церкви.

Чинопоследование

Чин Крещения в Православной Церкви включает:

Заклинательные молитвы: Три (или четыре) молитвы заклинания, повелевающие диаволу отступить от оглашенного. Это не просто театральность — оно отражает реальность того, что некрещёный человек живёт под властью падшего мира.
Отречение от сатаны: Оглашенный (или восприемник за младенца) обращается на запад (сторону тьмы) и отрекается от сатаны, «всех дел его, всех ангелов его, всего служения его и всей гордыни его». Затем оглашенный обращается на восток (сторону восходящего Солнца/Сына) и сочетается со Христом.
Исповедание веры: Произносится Никео-Цареградский Символ веры.
Освящение воды: Священник освящает крещальную воду молитвами и крестным знамением, и вода помазуется святым елеем.
Тройное погружение: Оглашенный полностью погружается трижды во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Формула: «Крещается раб Божий [Имя] во имя Отца — Аминь. И Сына — Аминь. И Святого Духа — Аминь.»
Облачение в белую одежду: Новокрещёный облачается в белую одежду, знаменующую новую жизнь во Христе.

(Шмеман, Водою и Духом (Of Water and the Spirit), гл. 2-5)

Тройное погружение

Православное каноническое право требует Крещения тройным погружением (triune immersion), а не обливанием (infusio) или окроплением (aspersio):

Апостольское правило 50 (или 49 по некоторым нумерациям): «Если какой епископ или пресвитер не совершает трёх погружений единого крещения, а одно погружение, которое совершается в смерть Господню, да будет извержен.» Это правило указывает, что три погружения соответствуют трём дням погребения Христова и трём Лицам Троицы.
Правило 95 Трулльского Собора (Пято-Шестого, 692) предполагает тот же стандарт: оно рассматривает крещение евномиан единократным погружением как вовсе не крещение, требуя принимать таковых обращающихся через крещение.

Обливание или окропление допускается лишь в случаях крайней необходимости (напр., клиническое крещение человека при смерти) и рассматривается как исключение, а не норма. Распространённость обливания/окропления в западном христианстве рассматривается православными канонистами как нарушение (Помазанский, Православное догматическое богословие, Часть II, гл. 8, о Крещении).

Крещение младенцев

Православная Церковь крестит младенцев, следуя практике древней Церкви. Богословское обоснование включает:

Прецедент крещения целых домов в Новом Завете (Деян. 16:15, 33; 1 Кор. 1:16).
Аналогию с обрезанием в Ветхом Завете, которое совершалось над младенцами.
Понимание того, что благодать не зависит от интеллектуального понимания её получателем — младенцы воспринимают благодать подлинно.
Восприемники (крёстные) говорят от имени младенца и берут на себя ответственность за его христианское воспитание.

За крещением младенца непосредственно следуют Миропомазание и Святое Причащение; младенец становится полноправным членом Церкви с момента Крещения.

Неповторимость Крещения

«Исповедую едино Крещение во оставление грехов» (Никео-Цареградский Символ веры, Член 10). Крещение сообщает неизгладимую печать и не может быть повторено. Даже если человек отпадает от веры и позднее возвращается, он не перекрещивается, а принимается через Таинство Покаяния (Исповедь).

Миропомазание (Миропомазание / Chrisma)

Богословский смысл

Миропомазание есть «личная Пятидесятница» новокрещёного — дарование Святого Духа для жизни освящения и духовного возрастания. Оно соответствует возложению рук Апостолами в Деян. 8:14-17 и Деян. 19:5-6.

Священник помазует новокрещёного Святым Миром (хризмой) на челе, очах, ноздрях, устах, ушах, персях, руках и ногах, произнося при каждом помазании: «Печать дара Духа Святаго. Аминь» (Pechat’ dara Dukha Svyatago. Amin’).

Святое Миро

Святое Миро — это специально приготовленное масло, смешанное с многочисленными ароматическими веществами (традиционно включающими бальзам, смирну и многие другие ингредиенты — до 40 и более в некоторых традициях). В Православной Церкви Миро освящается предстоятелем каждой автокефальной Церкви (Патриархом или главным епископом) в Страстную седмицу, обычно в Великую среду или Великий четверг. Освящение Мира закреплено за епископом — на практике за Патриархом или главным иерархом, — что знаменует единство Церкви.

Освящение Мира есть прерогатива автокефалии, однако не всякая автокефальная Церковь его совершает. По состоянию на 2026 г. Церкви Константинопольская, Московская, Сербская, Румынская, Болгарская и Грузинская (а также, среди прочих, Православная Церковь в Америке) освящают своё собственное Миро; древние Патриархаты Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский, а также Церкви Кипрская, Элладская, Албанская и Польская получают его от Константинополя — практика, которую Вселенский Патриархат рассматривает как видимую связь единства (OCA, «A Brief History of Chrism Consecration in the Orthodox Church in America», oca.org; orthodoxhistory.org, «Should Antioch Make Its Own Chrism?» 2024). В русской практике Миро, освящённое Патриархом Московским, рассылается по всем епархиям.

Миропомазание совершается непосредственно после Крещения

В отличие от западной практики, где Конфирмация обычно отделена от Крещения годами (в римско-католической традиции) или вовсе не практикуется (в некоторых протестантских традициях), в Православии Миропомазание непосредственно следует за Крещением. Промедления нет — новокрещёный получает полноту христианского посвящения в одном непрерывном литургическом чинопоследовании. Это отражает практику древней Церкви, в которой посвящение составляло единое целостное событие.

Приём обращающихся

Приём обращающихся в Православную Церковь варьируется в зависимости от прежней конфессиональной принадлежности обращающегося. Признаются три способа:

1. Приём через Крещение

Те, кто вовсе не был крещён, или чьё прежнее крещение считается недействительным (напр., нетринитарные группы, такие как единственники-пятидесятники, мормоны, свидетели Иеговы), принимаются через Крещение, Миропомазание и Причащение.

2. Приём через Миропомазание

Те, кто был действительно крещён во имя Троицы, но принадлежит к традиции, не практикующей Миропомазания (или чьё Миропомазание считается недействительным), принимаются через Миропомазание и Причащение. В распространённой русской православной практике (согласно решениям Синодов XVIII–XIX вв.) римо-католики и многие протестанты с действительным тринитарным крещением принимаются через Миропомазание.

3. Приём через исповедание веры

Те, кто ранее были православными и отпали, или в некоторых случаях приходящие из определённых восточных традиций, могут быть приняты через простое исповедание веры и разрешительную молитву.

Различия в практике

Это область значительных различий между православными юрисдикциями:

Более строгая практика (связанная с некоторыми греческими старостильниками, некоторыми монастырями и некоторыми приходами РПЦЗ [исторически]): Все обращающиеся принимаются через Крещение на основании того, что таинства, совершённые за каноническими пределами Церкви, не имеют благодати. Эта позиция апеллирует к свщмч. Киприану Карфагенскому и Пидалиону (Кормчей книге) преп. Никодима Святогорца.
Умеренная практика (норма в большинстве юрисдикций): Римо-католики принимаются через Миропомазание; протестанты с действительным тринитарным крещением принимаются через Миропомазание или, в некоторых случаях, через Крещение в зависимости от юрисдикции и конкретных обстоятельств.
Принцип икономии: Церковь может применять «икономию» (oikonomia) — пастырскую гибкость — в признании крещений инославных христиан, не делая тем самым догматического утверждения о действительности таинств вне Церкви. Это отлично от утверждения наличия сакраментальной благодати в инославных общинах.

(Правило 95 Трулльского Собора [Пято-Шестого, 692]; Правило 7 Второго Вселенского Собора [Константинополь, 381]; Правило 1 свт. Василия Великого)

См. также

Источники

Шмеман, Александр. Водою и Духом: литургическое исследование Крещения (Of Water and the Spirit: A Liturgical Study of Baptism). Crestwood: SVS Press, 1974.
Помазанский, Михаил. Православное догматическое богословие (Orthodox Dogmatic Theology). Platina: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1994. (Часть II, гл. 8, «Святые Таинства».)
Апостольское правило 50 (49) (Пидалион [Кормчая], пер. Cummings).
Православная Церковь в Америке. «A Brief History of Chrism Consecration in the Orthodox Church in America» (oca.org).
Правило 7 Второго Вселенского Собора (Константинополь, 381).
Правило 95 Трулльского Собора (Пято-Шестого, 692).
Правило 1 свт. Василия Великого (Канонические послания).
Уэр, Каллист. Православная Церковь (The Orthodox Church). London: Penguin, 1993.