Миропомазание и принятие в Церковь

Миропомазание несёт в православной практике двойное служение: оно завершает посвящение новокрещёного и есть также обычное средство, коим многие обращающиеся из иных христианских исповеданий принимаются в Церковь. Настоящий файл рассматривает то употребление, три образа принятия обращающихся (крещение, миропомазание, исповедание) и глубокое расхождение между неразрывным восточным миропомазанием и западным таинством конфирмации.

Традиция: Общеправославная

Принятие обращающихся

Миропомазание преподаётся не только новокрещёным, но, в широко распространённой практике Православной Церкви, обращающимся из иных христианских сообществ, признаваемым уже принявшими действительное крещение. Такой обращающийся не непременно перекрещивается; но, помазуемый святым миром, он запечатлевается даром Духа Святого и тем делается полным членом Православной Церкви (Ware, The Orthodox Church, Penguin, 1993, Part II, о принятии чрез миропомазание). Логика следует из смысла миропомазания как печати, вводящей человека в единое Тело: где признаётся подлинное крещение, то, что завершается миропомазанием, есть вступление человека в полноту Церкви и принятие печати Духа внутри неё.

Церковь исторически признавала три образа принятия приходящих к ней извне, прилагаемые с пастырским рассуждением сообразно происхождению обращающегося:

  1. Чрез Крещение — полнейшее принятие, употребляемое для некрещёных и, в строжайшем приложении, для тех, чьё прежнее крещение Церковь не признаёт.
  2. Чрез Миропомазание — для крещёных христиан сообществ, чьё крещение принимается; обращающийся миропомазуется (и творит исповедание веры) и так принимается.
  3. Чрез Исповедание веры (и покаяние) — мягчайшая форма, употребляемая особенно для принимаемых из сообществ, чьи чины и таинства трактуются по икономии как более полные, которые творят отречение от прежнего заблуждения и исповедание православной веры.

[Disputed: как правильно принимать обращающихся, крещённых вне Православной Церкви, и по какому богословию. Различие реально и есть предмет живого разногласия. (а) Ригористическая традиция, ссылающаяся на каноны, трактующие все таинства вне канонической Церкви как недействительные, — и получившая резкое выражение в декрете Восточных Патриархов 1755 года (Кирилла V Константинопольского и патриархов Александрийского и Иерусалимского), требующем (пере)крещения латинских и армянских обращающихся, — держится того, что вне Церкви нет строго никаких таинств, так что принятие должно быть чрез крещение (Ware, *The Orthodox Church*, Part II, о декрете 1755 года и споре о перекрещивании). (б) Традиция *икономии*, ссылающаяся на каноны и долгую практику, принимающие многих обращающихся чрез миропомазание или исповедание, держится того, что Церковь может признать форму крещения, совершённого вне её, и восполнить его полноту при принятии, не изрекая о метафизике благодати вне её пределов (Ware, *The Orthodox Church*, Part II; Meyendorff, *Byzantine Theology*, Fordham, 1974, о таинственной икономии). Обе практики в нынешнем употреблении в разных Церквах и юрисдикциях, и лежащий в основе вопрос — предполагает ли принятие чрез миропомазание, что благодать воистину присутствовала в прежнем крещении обращающегося, или есть просто икономическая форма, которую избирает Церковь, — остаётся богословски неразрешённым. Настоящее собрание сообщает диапазон практики и не разрешает его.]

Что должно твёрдо держать, так это то, что миропомазание, даётся ли оно крещёному младенцу или взрослому обращающемуся, есть одно и то же таинство: запечатление человека Святым Духом и его введение в Тело Христово. Его гибкость в принятии обращающихся есть приложение того единого смысла, а не второе таинство.

Расхождение с конфирмацией

Наиболее значимый факт о православном миропомазании, в отличие от христианского Запада, есть то, что оно никогда не отделяется от крещения. В неразрывном восточном чине новокрещёный — младенец или взрослый — миропомазуется тотчас, тем же священником, в том же последовании, и затем допускается к Евхаристии, так что три таинства посвящения составляют единое действие (Schmemann, Of Water and the Spirit, SVS Press, 1974, о целостности посвящения; Ware, The Orthodox Church, Part II). Православный священник может это делать, потому что помазует миром, освящённым епископом или предстоятелем (см. Печать дара Духа Святого, о мире): епископ присутствует в мире даже отсутствуя лично, и так епископский дар Духа даётся младенцу без ожидания собственной руки епископа.

Латинский Запад пошёл иным путём. Там даяние Духа стало предоставлено как отдельное таинство Конфирмации, преподаваемое самим епископом возложением рук и помазанием и — по мере того как младенческое крещение делалось всеобщим, а епископы не могли быть всюду — всё более отлагаемое на позднейшее детство или отрочество, задолго после крещения. Первое причащение также было отложено до «возраста разума», разрывая древнюю последовательность, в которой Евхаристия завершала посвящение (Ware, The Orthodox Church, Part II, о западном разделении; см. Чин и его история, о неразрывной восточной последовательности). Два строя тем разошлись от того, что было в ранние века общим образцом: Восток удержал крещение, миропомазание и причащение вместе и дал священнику подавать печать Духа епископским миром; Запад удержал таинство Духа в собственной руке епископа и дал ему, и первому причащению, отпасть от крещения во времени.

Православное суждение о сём расхождении изречено трезво. Не то, чтобы конфирмация была ложным таинством — православные признают западное намерение сохранить роль епископа в даянии Духа, — но то, что восточная практика лучше хранит единство посвящения и истину, что и младенец, будучи полным членом Христовым, есть полный член: запечатлён Духом и причащается у святой трапезы от начала, а не христианин-в-ожидании, допускаемый к средоточному таинству Церкви лишь годы спустя (Schmemann, Of Water and the Spirit, о целостности посвящения как критике отложения миропомазания и причащения; Ware, The Orthodox Church, Part II). Различие есть не простое дело сроков, но касается богословия Церкви: есть ли посвящение единое пасхальное событие, соделывающее целого христианина, или ряд ступенчатых стадий, распростёртых на годы детства. Православная традиция исповедует первое, и её практика младенческого миропомазания и младенческого причащения есть видимый знак того исповедания (см. Причащение и жизнь Церкви, о младенческом причащении).

См. также

References

  • Schmemann, Alexander. Of Water and the Spirit: A Liturgical Study of Baptism. Crestwood, NY: SVS Press, 1974.
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993.
  • Meyendorff, John. Byzantine Theology. New York: Fordham University Press, 1974.
  • The 1755 decree of the Eastern Patriarchs (Cyril V of Constantinople et al.) on the reception of Latin and Armenian converts — discussed in Ware, The Orthodox Church, Part II.
  • Scripture: Acts 8:14–17, 19:5–6; 2 Corinthians 1:21–22; Ephesians 1:13–14.