Пятидесятница и апостольская проповедь

В пятидесятый день обетование Иоиля объявляется исполненным: Дух изливается на всякую плоть, и Церковь начинает говорить. Настоящий файл излагает повествование о Пятидесятнице и Духа так, как представляют Его Деяния, — как действующего Деятеля, Который посылает, возбраняет, поставляет и Которому лгут, — вместе с беседами о Утешителе в Четвёртом Евангелии и с павловым материалом, и признаёт нестройность самой последовательности Деяний в вопросе о Духе и крещении, вместо того чтобы её сглаживать.

Традиция: Общеправославная

Тот день

«И егда скончавашася дние Пятдесятницы, беша вси апостоли единодушно вкупе. И бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще: и явишася им разделени языцы яко огненни, седе же на едином коемждо их. И исполнишася вси Духа Свята, и начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати» (Деян. 2:1–4).

Четыре подробности этого повествования весомы и заслуживают быть названными прежде, чем на них что-либо строится.

Шум подобен ветру, а вид подобен огню, и текст в обоих случаях говорит «яко» и «яко бы». Св. Лука точен: он описывает то, что можно было воспринять, не утверждая, что пришедшее было ветром или огнём.

Языки разделяются и почивают на каждом. По-гречески: διαμεριζόμεναι … ἐκάθισέν τε ἐφ’ ἕνα ἕκαστον αὐτῶν. Дар падает на собранное тело и притом ложится на каждое лицо в отдельности. Владимир Лосский построил на этом стихе целое изложение дела Духа: Сын соединяет с Собою человеческую природу, а Дух сообщает благодать лицам, одному за другим, так что Пятидесятница есть освящение каждого, а не поглощение всех (Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church, London: James Clarke, 1957, ch. 8). Это чтение влиятельно; оно же и его собственное, и приводится здесь как его (см. Две руки и порядок домостроительства).

Языки понимаемы. Изумление толпы вызвано не невнятным звуком, а пониманием: «и како мы слышим кийждо свой язык наш, в немже родихомся?» (Деян. 2:8), — за чем следует перечень народов. То, что происходит в Пятидесятницу, есть ксенолалия, речь на опознаваемых человеческих языках, и чудо миссионерски по самой своей форме. Это прямой смысл Деян. 2, и его принимает настоящий репозиторий (см. Харизматический вопрос; Православная пневматологическая критика харизматического движения).

Итог есть проповедь. Первое, что производит Дух, есть слово — проповедь ап. Петра, представляющая собою истолкование Писания, оканчивающееся христологическим исповеданием и призывом к покаянию и крещению (Деян. 2:14–41). Что бы ещё ни делал Дух, в Деяниях Он делает Церковь говорящей.

Собственное толкование этого дня у Церкви есть её песнопение на него, и оно читает Пятидесятницу против Вавилона:

«Егда снизшед языки слия, разделяше языки Вышний: егда же огненныя языки раздаяше, в соединение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа».
(Кондак Пятидесятницы, глас 8; Цветная Триодь.)

Быт. 11 рассеяла людей, сделав их невнятными друг другу; Деян. 2 собирают их, не упраздняя их языков. Единство, даваемое Духом, не есть единообразие, и богослужебный текст говорит это прежде всякого богослова (см. Богослужебное свидетельство).

Иоиль, и что́ утверждает Пётр

Экзегеза ап. Петра есть весь апостольский довод в сжатом виде. Он приводит Иоиля — «излию от Духа Моего на всякую плоть» — и говорит: «сие есть предреченное» (Деян. 2:16–21). Утверждается не то, что произошло духовное переживание, а то, что начались последние дни, и свидетельство тому — падение ограничений прежнего домостроительства: сыны и дочери, юноши и старцы, рабы и рабыни.

Затем он доказывает, что это излияние есть действие воскресшего и вознёсшегося Христа: «Десницею убо Божиею вознесеся, и обетование Святаго Духа приемь от Отца, излия сие, еже вы ныне видите и слышите» (Деян. 2:33). Пятидесятница тем самым привязана с обоих концов — к Отцу, Который обетовал, и к Сыну, Который изливает, — и пневматология Церкви никогда не смогла её ни от того, ни от другого отвязать.

Проповедь оканчивается заповедью, и заповедь эта таинственна: «покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов: и приимете дар Святаго Духа» (Деян. 2:38). Дар Духа предлагается не как дальнейшее и более редкое переживание, а как обычное следствие христианского посвящения. Всё, что Церковь позже говорит о крещении и миропомазании, есть развёртывание этой фразы (см. Миропомазание и печать).

Дух в Деяниях

После второй главы Дух есть действенный деятель повествования, и св. Лука описывает Его языком безошибочно личным. Он говорит: «рече Дух Святый: отделите Ми Варнаву и Савла» (Деян. 13:2). Он возбраняет: Павлу и его спутникам «возбранено бысть от Святаго Духа глаголати слово во Асии», и «не остави их Дух» идти в Вифинию (Деян. 16:6–7). Он поставляет: пресвитеры Ефеса суть те, «в нихже вас Дух Святый постави епископы» (Деян. 20:28). Ему можно солгать, и солгать Ему значит солгать Богу (Деян. 5:3–4). Он свидетельствует, и Его свидетельство может быть соединено со свидетельством Церкви в одном глаголе: «изволися Духу Святому и нам» (Деян. 15:28) — формула, ставшая хартией соборной жизни и разбираемая в отдельном файле (см. Изволися Духу Святому и нам).

И последовательность неоднородна, что́ следует признать, а не согласовывать. В Деян. 8 самаряне крещены и лишь после того принимают Духа, через возложение рук апостолов (8:14–17). В Деян. 10 Дух нисходит на Корнилия и его домашних прежде крещения, и крещение следует за тем, что Дух уже пришёл (10:44–48). В Деян. 19 ученики в Ефесе, принявшие только Иоанново крещение, крестятся во имя Господа Иисуса и затем принимают Духа через возложение рук Павла (19:1–6). Три случая, три порядка.

Отцы читают их как особые условия основоположного времени, а не как нормативный образец: самарянский случай — как закрепление зависимости новой миссии от апостольского собора, кесарийский — как собственное преодоление Богом иудейской щепетильности о язычниках, ефесский — как завершение посвящения, начатого вне Церкви (John Chrysostom, Homilies on Acts 18, 24, 40; trans. NPNF I/11). Это чтение связно, и настоящее собрание ему следует. Стоит прямо сказать, что оно есть чтение и что нестройность лежит в самом тексте. Чего Церковь никогда не выводила из Деян. 8 и 19, так это учения о двух ступенях христианской жизни — крещёной и духоносной, — а этот пункт становится практически важным в файле Харизматический вопрос.

Беседы о Утешителе

Четвёртое Евангелие даёт то, чего не дают Деяния: собственное учение Господа о Том, Кто грядёт. Пять речений прощальной беседы суть самое густое пневматологическое место Писания (Ин. 14:16–17, 26; 15:26; 16:7–11, 13–15).

«Иного Утешителя». «И Аз умолю Отца, и иного Утешителя (ἄλλον παράκλητον) даст вам, да будет с вами в век» (14:16). Параклит есть заступник, призванный стать рядом; это слово прилагается к Самому Христу в 1 Ин. 2:1. Иного того же рода: Дух стоит к ученикам в том же отношении, в каком стоял Господь, и это слово запрещает считать Его чем-то меньшим, нежели Тот, Кого Он заменяет.

Он учит и напоминает. «Той вы научит всему и воспомянет вам вся, яже рех вам» (14:26). Учение Духа есть не дополнение к учению Христа, а его о-настоящивание — фраза, на которой стоит всё православное изложение Предания (см. Парадосис: живая память).

Он исходит от Отца. «Егда же приидет Утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне» (15:26). Одна фраза содержит и вечное исхождение (ἐκπορεύεται, настоящее время, от Отца), и временно́е послание (посылает Христос). Настояние Церкви на том, что это две разные вещи, и спор, последовавший за неразличением их, принадлежат собранию о Троице и здесь заново не разбираются (см. Почему это не словесное различие).

Его пришествие зависит от Вознесения. «Уне есть вам, да Аз иду: аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам» (16:7). Это самое трудное и самое плодотворное из речений. Пришествие Духа не есть утешительный приз за отсутствие Господа; удаление зримого Христа есть условие такого присутствия, которое может быть везде и во всяком.

Он не говорит от Себя. «Не о Себе бо глаголати имать, но елика аще услышит, глаголати имать… Он Мя прославит, яко от Моего приимет и возвестит вам» (16:13–14). Самоумаление Духа есть данность, а не неловкость. Отцы принимают это как причину того, что у Духа нет собственного имени, взятого от отношения, — ни «Отец», ни «Сын», — а современные православные писатели сделали из этого самостоятельную тему: Дух открывает Христа и не открывает Себя, а познаётся в том, что́ делает (см. Дух как ипостась).

Апостольская проповедь

Послания ап. Павла дают делу Духа его словарь. Он есть Дух усыновления, Которым мы взываем: Авва, Отче (Рим. 8:15; Гал. 4:6); Он ходатайствует о нас «воздыхании неизглаголанными», когда мы не знаем, о чём молиться (Рим. 8:26); Он есть аррабон, залог наследия (2 Кор. 1:22; Еф. 1:14); Он есть Тот, без Кого никто не может назвать Иисуса Господом (1 Кор. 12:3); Он разделяет дары, «властию коемуждо якоже хощет» (1 Кор. 12:11); Он оскорбляется грехом (Еф. 4:30) и может быть угашен (1 Сол. 5:19); и собрание есть Его храм (1 Кор. 3:16; Еф. 2:22).

Обычное тринитарное благословение Церкви павлово и досимвольное: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа со всеми вами» (2 Кор. 13:14) — стих, которым оканчивается предначинательный диалог анафоры на всякой Божественной литургии. На нём хорошо остановиться, ибо он показывает облик новозаветной пневматологии: не отвлечённо изложенное учение о Духе, а именование Его в самом действии благословения.

См. также

References

  • John Chrysostom. Homilies on the Acts of the Apostles 4, 18, 24, 40. Trans. NPNF, First Series, vol. 11.
  • Lossky, Vladimir. The Mystical Theology of the Eastern Church. London: James Clarke, 1957, ch. 8.
  • Schmemann, Alexander. The Eucharist: Sacrament of the Kingdom. Crestwood, NY: SVS Press, 1988.
  • Pentecostarion. Kontakion of Pentecost, tone 8.
  • Писание: Деян. 2:1–41; 5:3–4; 8:14–17; 10:44–48; 13:2; 15:28; 16:6–7; 19:1–6; 20:28; Ин. 14:16–17, 26; 15:26; 16:7–15; 20:22; Рим. 8:15, 26; 1 Кор. 3:16; 12:3, 11; 2 Кор. 1:22; 13:14; Гал. 4:6; Еф. 1:14; 2:22; 4:30; 1 Сол. 5:19.