Свидетельство Ветхого Завета

Еврейские Писания непрестанно говорят о руах Божием — дыхании, ветре, духе, — носящемся над водами, находящем на судей, почивающем на царях, говорящем через пророков и обетованном в последние дни на всякую плоть. Настоящий файл излагает это свидетельство, прямо говорит, что́ оно открывает и чего не открывает, приводит чтение, видящее в руах ЯХВЕ просто действующую собственную силу Божию, и даёт ответ Церкви: что Дух присутствовал и действовал во всём этом, а личное Его откровение ожидало Сына.

Традиция: Общеправославная

Слово

Еврейское rûaḥ (רוּחַ) значит дыхание, ветер и дух, и Ветхий Завет употребляет его во всех трёх смыслах без твёрдой границы между ними. Ветер, осушающий потоп (Быт. 8:1), дыхание в ноздрях человека (Быт. 6:17) и Дух Божий, сходящий на Саула (1 Цар. 10:10), — всё это руах. Септуагинта передаёт его почти всюду как πνεῦμα, что несёт тот же диапазон в греческом, и Новый Завет пишет на этом словаре.

Это первое, что следует сказать, и это скорее предостережение, чем уступка. Слово не есть технический термин для Божественного Лица, и никакой ветхозаветный текст нельзя заставить дать такое Лицо средствами лексикографии. Ветхий Завет даёт образ действия — творческого, животворящего, пророческого, освящающего, эсхатологического, — в котором Церковь после Пятидесятницы узнала дело Того, Кого именует Святым Духом.

Творение и жизнь

Дух появляется во втором стихе Писания: «и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2; LXX καὶ πνεῦμα θεοῦ ἐπεφέρετο ἐπάνω τοῦ ὕδατος). Свт. Василий понимает глагол как высиживающее тепло — «как птица высиживает яйца, сообщая живительную силу тому, что вылупляется», — и находит в этом собственное дело Духа: не создание вещества, а оживотворение его (Basil, Hexaemeron 2.6; trans. NPNF II/8).

Ту же тему закрепляют ещё два текста. «Словом Господним небеса утвердишася, и духом уст Его вся сила их» (Пс. 32:6 LXX / 33:6 МТ) — читаемое отцами как тринитарный текст: Слово и Дыхание вместе с Говорящим. И Пс. 103:29–30 LXX (104:29–30 МТ): «Отвращшу же Тебе лице, возмятутся: отымеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся. Послеши духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли». Этот последний стих поётся на Пятидесятницу и на всякой вечерне, и он выражает самое характерное ветхозаветное утверждение о Духе: Он есть причина того, что вообще что-либо живёт.

Иов говорит это от первого лица: «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов 33:4). В Быт. 2:7 Бог вдувает в лицо человека «дыхание жизни» — текст, который отцы напрямую связывают с дуновением Христа на апостолов в Ин. 20:22: то же самое действие, ныне восстанавливающее данное первым дыханием (см. Пятидесятница и апостольская проповедь).

Дух и люди

Помимо текстов о творении, Дух в Ветхом Завете сходит на определённых людей для определённых целей.

Он сходит на художников: Веселеил исполняется «Духа Божия, мудрости, разумения, ведения и всякого искусства» для строения скинии (Исх. 31:3) — первый человек в Писании, о котором сказано, что он исполнен Духа, и он ремесленник.

Он сходит на предводителей: семьдесят старейшин, на которых Господь берёт от Духа, бывшего на Моисее, так что они пророчествуют (Числ. 11:25); Иисус Навин, «человек, в котором есть Дух» (Числ. 27:18); судьи — Гофониил, Гедеон, Иеффай, Самсон, — на которых «сходил Дух Господень» ради определённого избавления и затем отступал (Суд. 3:10; 6:34; 11:29; 14:6). Он сходит на царей при их помазании: «и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после», а от Саула отступил (1 Цар. 16:13–14).

Он сходит на пророков, и именно это словоупотребление подхватывает Символ веры. Иезекииля Дух неоднократно поднимает и переносит (Иез. 2:2; 3:12; 8:3); Михей говорит: «я исполнен силы Духа Господня» (Мих. 3:8); у Летописца Дух облекается в Амасая и в Захарию (1 Пар. 12:18; 2 Пар. 24:20). То, что Церковь исповедует словами «глаголавшаго пророки», извлечено из этого материала, а разбор того, что́ значит богодухновенность, принадлежит файлу Богодухновенность и Дух в Предании.

Две черты этого ветхозаветного образа важны для дальнейшего. Дар случаен — он приходит и уходит, и случай Саула показывает, что он может быть отнят; Давид молится: «и Духа Твоего Святаго не отыми от мене» (Пс. 50:13 LXX / 51:11 МТ) — одно из всего трёх мест еврейской Библии, где встречается выражение «Дух Святый», прочие два суть Ис. 63:10 и 63:11. И дар избирателен — он падает на судей, царей, пророков и художников, а не на народ в целом. Обе черты суть в точности то, что, по слову пророков, переменится.

Обетование

Самое важное слово Ветхого Завета о Духе есть обетование о будущем.

Иоиль: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши… и также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего» (Иоил. 2:28–29 МТ / 3:1–2 LXX). Всякое ограничение снимается разом: не старейшины, а всякая плоть; не свободные, а рабы; не мужи, но и дочери. Ап. Пётр приводит этот текст как истолкование Пятидесятницы, и это стержень, на котором поворачивается вся библейская пневматология (Деян. 2:16–21).

Иезекииль: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам… вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих» (Иез. 36:26–27). И видение поля сухих костей, где Дух есть деятель воскресения: «от четырёх ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут» (Иез. 37:9). Эта глава читается на вечерней литургии Великой Субботы, что помещает её ровно туда, где, по разумению Церкви, ей и место, — на пороге воскресения.

Исаия: Дух почивает на отрасли от корня Иессеева (Ис. 11:1–2); Отрок есть Тот, на Кого Бог положил Духа Своего (Ис. 42:1); и место, которое Христос читает в назаретской синагоге и относит к Себе: «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим» (Ис. 61:1; Лк. 4:18). Ис. 63:10–11 есть то единственное ветхозаветное место, которое ближе всего подходит к речи о Духе как о Ком-то, Кого можно лично оскорбить: «они возмутились и огорчили Святаго Духа Его».

Чего свидетельство не говорит

Здесь надо сделать честное заявление, и Церковь всегда его делала.

Ветхий Завет нигде не представляет Духа Божия как отдельное Лицо рядом с Богом. Читатель, работающий только с еврейскими Писаниями, естественнее всего понял бы руах ЯХВЕ как Самого Бога в Его действенной, животворящей, неодолимой силе — Божественное соответствие человеческому дыханию, которое есть его собственное, а не чьё-то другое. Именно так читает этот материал иудейская экзегетическая традиция, и именно так читает его большая часть современной критической науки. Это чтение не превратно и не отвечается нагромождением доказательных текстов: тексты не говорят того, что понадобилось бы для доказательства.

[Disputed: предполагают ли или намекают ли ветхозаветные места о *руах ЯХВЕ* на отдельного Божественного деятеля. (а) Господствующее чтение в современной библеистике и чтение иудейской экзегетической традиции состоит в том, что *руах* обозначает собственную силу, дыхание или простёртое присутствие Божие, а не ипостась, — см., напр., обзор в Levison, *The Spirit in First-Century Judaism*, Leiden: Brill, 1997, и разбор в Firth and Wegner, eds., *Presence, Power and Promise: The Role of the Spirit of God in the Old Testament*, Downers Grove: IVP, 2011. (б) Святоотеческое чтение, от свт. Афанасия и свт. Василия и далее, ретроспективно и типологично: тексты читаются от Пятидесятницы вспять и понимаются как описывающие действие Того, Чьей личной самоличности сами эти Писания ещё не открывают. Два чтения не соперничают в области филологии; они расходятся в том, дозволительно ли позднейшим откровением именовать более раннего деятеля. Настоящее собрание принимает второе и точно излагает первое, ибо собственное изложение Церкви требует, чтобы Ветхий Завет ещё не говорил прямо того, что говорит Новый.]

Ответ Церкви на этот пробел состоит не в том, что Ветхий Завет тайно учит Троице. Он состоит в изложении порядка откровения у свт. Григория Богослова: Ветхий Завет ясно проповедовал Отца и более смутно Сына, Новый явил Сына и намекнул на божество Духа, а ныне Дух «живёт среди нас и подаёт нам яснейшее познание о Себе» (Gregory the Theologian, Oration 31.26; trans. NPNF II/7). Это место тонко и постоянно употребляется для целей, которых оно не выдерживает; оно разобрано пространно, с необходимыми предостережениями, в собрании о Троице (см. Сдержанность Василия и дерзновение Григория).

Для чтения Ветхого Завета отсюда следует правило, а не приём. Церковь читает эти тексты христологически и пневматологически, потому что так читать их велел ей Христос (Лк. 24:27, 44–45), и она не притворяется, будто читатель без этого ключа нашёл бы там то же самое. Дух, вдохновивший пророков, есть Тот, Кто ныне отверзает их книги (см. Христос — ключ к Писаниям).

Стержень

Ветхозаветные обетования собраны в одну повествовательную нить в начале Евангелий, и Дух присутствует в каждой её сцене.

Дух осеняет Деву, и Обетованный зачинается: «Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя» (Лк. 1:35) — глагол ἐπισκιάζω напоминает об облаке над скинией (Исх. 40:35). Иоанн Предтеча «Духа Святаго исполнится еще из чрева матере своея» (Лк. 1:15); Елисавета, Захария и Симеон пророчествуют в Духе (Лк. 1:41, 67; 2:25–27). Последние пророки ветхого завета суть первые свидетели нового, и Дух есть то, что делает их и теми и другими.

Затем Иордан: Дух сходит и пребывает на Иисусе (Ин. 1:32–33) — пребывание и есть суть, и Иоанну Крестителю оно дано как знамение. То, что приходило и уходило на судьях, ныне пребывает. И Предтеча делает вывод, к которому шёл весь Ветхий Завет: «Той есть крестяй Духом Святым» (Ин. 1:33).

См. также

References

  • Basil the Great. Hexaemeron 2.6; On the Holy Spirit 16.38. Trans. NPNF, Second Series, vol. 8.
  • Gregory the Theologian. Oration 31 (Fifth Theological Oration), 26. Trans. NPNF, Second Series, vol. 7.
  • Athanasius of Alexandria. Letters to Serapion I. Trans. DelCogliano, Radde-Gallwitz, and Ayres, Works on the Spirit, Popular Patristics 43. Yonkers, NY: SVS Press, 2011.
  • Firth, David G., and Paul D. Wegner, eds. Presence, Power and Promise: The Role of the Spirit of God in the Old Testament. Downers Grove, IL: IVP Academic, 2011.
  • Levison, John R. The Spirit in First-Century Judaism. Leiden: Brill, 1997.
  • Писание (нумерация LXX отмечена там, где она расходится): Быт. 1:2; 2:7; Исх. 31:3; Числ. 11:25; 27:18; Суд. 3:10; 6:34; 11:29; 14:6; 1 Цар. 10:10; 16:13–14; Иов 33:4; Пс. 32:6; 50:13; 103:29–30 LXX; Ис. 11:1–2; 42:1; 61:1; 63:10–11; Иез. 2:2; 36:26–27; 37:9; Иоил. 3:1–2 LXX; Мих. 3:8; Лк. 1:15, 35, 41, 67; 2:25–27; 4:18; 24:27, 44–45; Ин. 1:32–33.