Богослужебное свидетельство

Почти всякая православная служба начинается молитвой, обращённой к Святому Духу, и пятьдесят дней в году эта молитва намеренно умолкает. Настоящий файл излагает, где на деле живёт пневматология Церкви, — «Царю Небесный», Трисвятое, коленопреклонные молитвы Пятидесятницы, песнопения праздника, эпиклеза, молитва рукоположения, благодарение по причащении, — и читает само устроение календаря как довод.

Традиция: Общеправославная

Молитва, которою всё открывается

Обычное начало православных служб, после начального возгласа, таково:

«Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша».
(Часослов, обычное начало; Трисвятое по Отче наш.)

Молитва стои́т внимания по тому, что́ она есть и о чём просит.

Она обращена к Святому Духу напрямую. Церковь молится Ему, во втором лице, по нескольку раз в день. Это ровно то, чего не делает Новый Завет — Писание не записывает апостольской молитвы, обращённой к Духу, — и это расхождение никем не скрывается; духоборцы на него нажимали, и ответ Церкви был ответом свт. Василия: Дух исповедуется при крещении как один из трёх и потому славится как один из трёх, и то, что́ она делает в своей молитве, есть то, во что она верует (см. Довод от богослужения и крещения).

Это тропарь Пятидесятницы. Молитва, открывающая ежедневное богослужение Церкви, есть стихира праздника сошествия Духа, изъятая из Цветной Триоди и поставленная во главу всего. Всякая служба начинается с Пятидесятницы.

И просит она об очищении и спасении. Не о дарах, не о силах, не о переживаниях. Церковь, имея возможность обратиться к Святому Духу напрямую в начале всякой службы, просит Его прийти, вселиться, очистить и спасти. Это её собственное расположение того, для чего Дух, изрекаемое чаще, чем всякое богословское о Нём положение (см. Дары и плоды).

Пятьдесят дней молчания

От Пасхи до Пятидесятницы «Царю Небесный» опускается из служб. Вместо неё, во всю Светлую седмицу и во всё пасхальное время, Церковь поёт «Христос воскресе из мертвых». Она восстанавливается на вечерне Пятидесятницы — коленопреклонной вечерне, служимой вечером самого праздника, на которой верные преклоняют колена впервые со дня Пасхи.

Это устроение есть богословие, делаемое календарём. Церковь не призывает пришествия Духа в то время, когда празднует события, предшествующие Его пришествию; она ждёт вместе с апостолами и получает молитву обратно в день, когда Дух пришёл. Молящийся, посещающий службы, узнаёт последовательность домостроительства своими коленями и своею памятью прежде, чем узнает её из книги.

На этой вечерне читаются три пространных набора молитв, по преданию приписываемых свт. Василию, призывающих Святую Троицу и ходатайствующих о живых и — в третьем наборе — об усопших, почему Пятидесятница в народном обиходе связывается и с молитвой о мёртвых. То, что первое действие Церкви по принятии Духа есть преклонить колена и помолиться об усопших, есть данность о её эсхатологии не менее, чем о её пневматологии (см. Молитва об усопших).

Трисвятое и славословия

Трисвятое — «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас» — поётся на всякой литургии и следует непосредственно за «Царю Небесный» в ежедневных молитвах. Читаемое тринитарно, как читает его Церковь, три «святы» суть три Лица.

Ещё более пронизывающе славословие. «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» заключает по существу всякую единицу православной молитвы, а возгласы в конце каждой ектении именуют Троих. Вид, в котором Церковь воздаёт славу, есть тот вид, который защищал свт. Василий в 375 году, и приведённый им о нём довод есть причина, по которой можно сказать, что Церковь решила учение о Духе в своём богослужении прежде, чем решила его в Символе веры (см. Довод от богослужения и крещения).

Праздник

Гимнография Пятидесятницы есть самое густое средоточие православной пневматологии в каком-либо одном своде текстов.

Кондак читает этот день против Вавилона: «Егда снизшед языки слия, разделяше языки Вышний: егда же огненныя языки раздаяше, в соединение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа» (Кондак Пятидесятницы, глас 8).

Тропарь вмещает всю апостольскую миссию в одно предложение: «Благословен еси, Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей, низпослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную, Человеколюбче, слава Тебе» (Тропарь Пятидесятницы, глас 8).

Стихиры праздника многократно настаивают, что Дух есть Бог и Один от Троицы, — Церковь говорит в своих песнопениях то, что Символ веры 381 года отказался сказать собственными словами, о чём говорит собрание о Троице и что настоящее собрание повторяет, не разбирая (см. Духоборцы и Символ веры).

В русском обиходе праздник есть Троица; храмы и дома украшаются берёзовыми ветвями и травой, а рублёвская икона Гостеприимства Авраамова есть икона дня. Следующий день есть Духов день, соблюдаемый во всём византийском обряде. Праздник Духа есть, стало быть, на деле два дня и целое время года — весь последующий год числится неделями по Пятидесятнице (см. Пятидесятница).

Дух в Таинствах, изложенный богослужебно

Таинственные тексты Церкви пневматологичны в решающие свои моменты, и строй единообразен: Отец умоляется, а Дух испрашивается.

На литургии: «Ниспосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащия Дары сия» (см. Эпиклеза).

При крещении, над водой: священник просит, чтобы вода была освящена силою и действием Святого Духа, и дует на неё крестообразно.

При миропомазании: «Печать дара Духа Святаго».

При рукоположении: «Божественная благодать, всегда немощная врачующи и оскудевающая восполняющи, проручествует…» — и собрание отвечает «Господи, помилуй» и поёт «Аксиос».

При соборовании, при освящении вод на Богоявление, при освящении храма — тот же строй всякий раз.

А по причащении Церковь поёт песнопение, излагающее, что́, по её вере, с нею только что произошло:

«Видехом Свет истинный, прияхом Духа Небеснаго, обретохом веру истинную, нераздельней Троице покланяемся: Та бо нас спасла есть».
(Песнопение по причащении, Божественная литургия свт. Иоанна Златоуста.)

Четыре члена, в таком порядке: свет, Дух, вера, Троица. Церковное краткое изложение того, для чего Евхаристия, пневматологично прежде всего прочего.

Икона

Икона Пятидесятницы изображает апостолов, сидящих полукругом в горнице, с огненными языками над каждым, с открытым местом посредине, где Христос не изображён, и — в развитом византийском виде — со старым венценосным лицом внизу, надписанным Космос, держащим плат с двенадцатью свитками: мир во тьме, приемлющий апостольскую проповедь.

Две черты богословски несущи. Ап. Пётр и ап. Павел изображаются вместе во главе, хотя Павла в тот день не было, ибо икона изображает Церковь, а не мгновение. И собрание сидит подковой без главного лица, так что построение показывает тело, устрояемое Духом, а не сцену, устроенную вокруг предводителя. Иконографические подробности и их история принадлежат собраниям об иконах и о праздниках (см. Икона праздника).

Что́ устанавливает богослужебное свидетельство

То, что православная пневматология есть прежде всего не свод положений. Церковь обращается к Духу ежедневно, призывает Его при всяком Таинстве, отсчитывает от Его пришествия свой год, умолкает и восстанавливает Его призывание по пасхальному времени и благодарит Его по всяком причащении. Если бы кто пожелал узнать, во что Православная Церковь верует о Святом Духе, и имел бы доступ лишь к её служебным книгам, он нашёл бы там всё — включая то, о чём спорят её богословы.

Это не благочестивое украшение в конце вероучительного собрания. Это тот же довод, с которого собрание началось, приходящий туда, куда он всегда и шёл: Церковь знает Духа, потому что она Ему молится, и то, что́ она о Нём говорит, есть изложение того, что́ она делает.

См. также

References

  • Horologion: the Trisagion prayers and the usual beginning (“O Heavenly King”).
  • Pentecostarion: Troparion and Kontakion of Pentecost; the stichera of the feast; the kneeling prayers of Pentecost Vespers.
  • Divine Liturgy of St. John Chrysostom: the anaphora; the hymn after Communion. Eng. in Isabel F. Hapgood, Service Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic Church. New York, 1906.
  • Euchologion / Trebnik: the great blessing of the waters; the chrismation formula; the ordination prayer; Holy Unction.
  • Schmemann, Alexander. The Eucharist: Sacrament of the Kingdom. Crestwood, NY: SVS Press, 1988.
  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Crestwood, NY: SVS Press, 1982. (The Pentecost icon.)
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993.