Пятидесятница как рождение Церкви

Церковь обыкновенно называют созданием Пятидесятницы, и это выражение верно, если не заставлять его значить, что прежде она не существовала. Настоящий файл излагает, что́ учредило сошествие Духа, почему Церковь называет Пятидесятницу днём своего рождения и в каком смысле, каким образом этот день есть не прошедшее событие, а постоянное состояние, и как песнопения Церкви на праздник говорят всё это прежде всякого богослова.

Традиция: Общеправославная

Что было учреждено

До Пятидесятницы есть общество: Двенадцать, восполненные до числа избранием Матфия, вместе с жёнами, и Матерью Иисуса, и братьями Его, около ста двадцати человек, собранных в одном месте по собственному повелению Господа, чтобы ждать (Деян. 1:12–26; 2:1). Они приняли учение Господа, Его поручение и Его дуновение (Ин. 20:22). Чего они ещё не делают — так это вообще ничего.

После Пятидесятницы это общество проповедует, бывает понято чужестранцами, крестит три тысячи в один день, держит всё общее, преломляет хлеб по домам и ежедневно прилагается (Деян. 2:41–47). Через несколько глав оно уже решает вопросы о приёме, поставляет служителей, гонимо как единое тело и разрешает вероучительный вопрос на соборе (Деян. 6:1–6; 15:1–29).

Стало быть, сошествие Духа учредило не религиозную идею и не память об Иисусе, а действующее тело — такое, которое может говорить, судить, принимать, отлучать и страдать как одна вещь. Именно это разумеет Церковь, называя Пятидесятницу днём своего рождения. Свт. Иоанн Златоуст выражает эту перемену без обиняков: те же самые люди, что отреклись и бежали, ныне проповедуют в городе, убившем их Учителя, и разница есть Дух (Chrysostom, Homilies on the Acts of the Apostles 4; trans. NPNF I/11).

В каком смысле рождение

Это утверждение требует оговорок в трёх направлениях, и православное богословие всегда их давало.

У Церкви есть предыстория. Отцы свободно говорят о Церкви как существующей от Авеля, от патриархов, от собрания в пустыне; у «Пастыря» Ермы есть видение Церкви, созданной прежде всего (Ermas, Visions II.4.1). Израиль есть не предварительный набросок, отброшенный в Пятидесятницу, а тот же самый народ, в который прививаются народы (Рим. 11:17–24). То, что происходит в пятидесятый день, есть пришествие обетованного Духа на уже существующую общину, а не изготовление общины из ничего.

Церковь основана Христом. Тело есть Его Тело, Глава есть Его Глава; Церковь устрояется Воплощением, Крестом и Воскресением, и Дух посылается к тому, что́ Сын уже соделал. Сказать, что Дух основывает Церковь, — если бы это значило, что Дух основывает её вместо Христа, — было бы ровно той ошибкой, для опознания которой существует раздел 03 настоящего собрания (см. Дух Христов и чего стои́т Филиокве).

И Церковь эсхатологична прежде, чем институциональна. Пятидесятница описана ап. Петром как начало «последних дней» (Деян. 2:17, со ссылкой на Иоиля). Данный Дух есть аррабон, залог ещё не полученного наследия (2 Кор. 1:22; Еф. 1:14). Церковь тем самым устрояется как община, живущая из собственного своего будущего, — почему её средоточное действие есть трапеза, предваряющая Царство (см. Литургия как эсхатология).

Взятые вместе, эти оговорки дают точную формулу: в Пятидесятницу Дух исполняет то тело, которое воспринял Сын, и учреждает его как место, где Он обитает. Язык дня рождения принадлежит самой Церкви и не ошибочен; он именует день, в который Тело начало дышать.

Разрушенный Вавилон

Первое толкование Пятидесятницы у Церкви есть её песнопение на неё, и оно читает этот день против Быт. 11:

«Егда снизшед языки слия, разделяше языки Вышний: егда же огненныя языки раздаяше, в соединение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа».
(Кондак Пятидесятницы, глас 8; Цветная Триодь.)

Параллелизм точен, и разница — в самой сути. В Вавилоне единое человечество рассеивается тем, что делается невнятным. В Пятидесятницу рассеянное человечество собирается — и собирание не упраздняет языков. Парфяне остаются парфянами, а мидяне мидянами; каждый слышит на своём наречии. Единство, даваемое Духом, есть не стирание различия, а его примирение.

Это есть основание всего, что Церковь говорит о кафоличности, и её обычной практики переводить свои службы на языки принимающих её народов. Это же есть основание её суждения против устроения Церкви по этническому признаку, ибо Пятидесятница собирает народы, не делая их одним народом. Экклезиологическое существо и того и другого принадлежит родственному разбору Церкви (см. Экклезиология).

Разделяющиеся языки

Повествовательная подробность, к которой возвращаются отцы, состои́т в том, что языки «разделились» и что огонь «седе на едином коемждо их» (Деян. 2:3). Одно пламя; многие языки; каждый принимает.

Гимнография Церкви делает это своей темой. Тропарь Пятидесятницы говорит, что Господь явил рыбарей «премудры», «низпослав им Духа Святаго»; стихиры праздника говорят о едином Духе, разделяемом и неразделимом. Владимир Лосский построил на том же стихе своё изложение личностного дела Духа: то, что даётся в Пятидесятницу, есть не собирательное наделение, усреднённое по толпе, а благодать, принимаемая каждым лицом как своя собственная, так что единство Церкви есть единство лиц, а не слияние (Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church, London: James Clarke, 1957, ch. 8). Чтение это его, и оно приводится как его; но стих принадлежит Церкви, а построенная на нём практика — что всякий христианин помазуется в отдельности, запечатлевается на собственном своём теле и призывается собственным своим именем — старше всякого богословия о ней (см. Миропомазание и печать).

Не прошедшее событие

Сильнейшее, что говорит о Пятидесятнице православное предание, состои́т в том, что она не прекратилась.

Церковь не воспоминает сошествия Духа как годовщину чего-то завершившегося. Она просит о нём непрестанно, в настоящем времени: «Ниспосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащия Дары сия» на всякой литургии (см. Эпиклеза); «Печать дара Духа Святаго» при всяком миропомазании; «Ниспосли Духа Твоего Всесвятаго и освяти воду сию» при всяком крещении; «Божественная благодать, всегда немощная врачующи…» при всяком рукоположении. Формулировка прот. Александра Шмемана состои́т в том, что вся таинственная жизнь Церкви есть непрерывное осуществление Пятидесятницы и что виднее всего это в эпиклезе (Schmemann, The Eucharist: Sacrament of the Kingdom, Crestwood, NY: SVS Press, 1988, ch. 11).

Богослужебный год говорит то же самое своим строением. Праздник Пятидесятницы не замыкает пасхального времени возвратом к обычным дням; весь последующий период отсчитывается от него, и недели года числятся как недели по Пятидесятнице, пока круг не начнётся снова. Церковь считает своё время от того дня, когда пришёл Дух.

И Церковь отмечает этот переход способом, который легко не заметить. От Пасхи до Пятидесятницы молитва «Царю Небесный», обращённая к Святому Духу, опускается из служб; она восстанавливается на коленопреклонной вечерне самой Пятидесятницы, когда Церковь преклоняет колена впервые со дня Пасхи и слышит три пространные молитвы, приписываемые свт. Василию. Церковь проводит пятьдесят дней в молитве без призывания Духа и затем получает его обратно в день, когда Он пришёл. Довод сделан календарём, а не рассуждением (см. Богослужебное свидетельство; Пятидесятница).

Праздник Троицы

В русском обиходе праздник называется Троицей, и день понимается как завершение откровения о Троице: Отец посылает, Сын возносится и даёт, Дух сходит и пребывает. Рублёвская икона Гостеприимства Авраамова есть храмовая икона праздника в большей части славянского предания. Церковь в тот день, когда принимает Духа, поклоняется Трём.

Это не соперничающее толкование дня, а то же самое, изложенное с другой стороны. Пришествие Духа есть последнее, что должно было произойти, чтобы Троица была исповедана, ибо, доколе Дух не пришёл, не было никого, кто мог бы Его исповедать (см. Богослужебное и иконографическое свидетельство).

См. также

References

  • John Chrysostom. Homilies on the Acts of the Apostles 4–5. Trans. NPNF, First Series, vol. 11.
  • Shepherd of Hermas. Visions II.4.1. Trans. ANF, vol. 2.
  • Lossky, Vladimir. The Mystical Theology of the Eastern Church. London: James Clarke, 1957, ch. 8.
  • Schmemann, Alexander. The Eucharist: Sacrament of the Kingdom. Crestwood, NY: SVS Press, 1988, ch. 11.
  • Florovsky, Georges. “The Catholicity of the Church.” In Bible, Church, Tradition: An Eastern Orthodox View (Collected Works, vol. 1). Belmont, MA: Nordland, 1972.
  • Pentecostarion: Kontakion and Troparion of Pentecost; the kneeling prayers of Pentecost Vespers.
  • Писание: Деян. 1:12–26; 2:1–47; 6:1–6; 15:1–29; Рим. 11:17–24; 2 Кор. 1:22; Еф. 1:14; Ин. 20:22.