Парадосис: живая память Церкви

Священное Предание начинается не как свод сведений, но как акт — парадосис, передача всей жизни благодати от человека к человеку и из рода в род внутри Церкви. Этот файл восстанавливает новозаветный и святоотеческий смысл слова и излагает руководящий тезис современного православного изложения: что Предание есть жизнь Святого Духа в Церкви, а не груда древних обычаев, чтимых за их древность.

Традиция: Общеправославная

Слово и его вес

Греческое существительное парадосис (παράδοσις) происходит от глагола парадидоми (παραδίδωμι), «передавать, вручать, предавать». В Новом Завете слово рассекает надвое. Оно может именовать чисто человеческое предание, отменяющее заповедь Божию, — «оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого» (Мк. 7:8; ср. Мф. 15:3, 6), — и именно это отрицательное употребление слишком часто первым приходит на ум при русском слове «предание». Но апостол Павел использует то же слово в совершенно положительном и учредительном смысле для самого апостольского залога: «Хвалю вас, братия, что вы всё моё помните и держите предания (тас парадосейс) так, как я передал вам» (1 Кор. 11:2); «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2 Фес. 2:15); «Завещеваем же вам, братия… удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию (парадосин), которое приняли от нас» (2 Фес. 3:6). Само Евангелие описано в словаре передачи: «Я первоначально преподал вам (передока), что и сам принял (парелабон), то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор. 15:3).

Два обстоятельства решающи в этом Павловом употреблении. Во-первых, Предание не противопоставлено Писанию; оно есть тот самый способ, которым апостольская весть — включая Писания — передаётся и принимается. Апостол Павел может говорить о предании, передаваемом «словом или посланием» (2 Фес. 2:15), как об одной вещи, переданной двумя способами, а не как о двух соперничающих источниках (Ware, The Orthodox Church, new ed., Penguin, 1993, pp. 195–196, о новозаветном смысле парадосис). Во-вторых, передаётся не просто набор положений, но Лицо и жизнь: Христос распятый и воскресший, принятый в Духе. Предание в этом изначальном смысле есть парадосис — акт передачи Евангелия, который в конце концов есть передача жизни Божией людям.

Не почитание прошлого

Поскольку русское слово «предание» так легко вызывает ассоциацию с древним обычаем, современные православные богословы приложили труд, чтобы сказать, чем Священное Предание не является. Оно не есть, прежде всего, сумма древних практик, сколь бы чтимы они ни были. Прот. Георгий Флоровский настаивал: «Предание не есть принцип, стремящийся восстановить прошлое, употребляя прошлое как критерий для настоящего. Такое понимание предания отвергается самой историей и сознанием Церкви»; Предание есть скорее «постоянное пребывание Духа, а не только память слов» (Флоровский, «The Catholicity of the Church», в Bible, Church, Tradition, Collected Works vol. 1, Nordland, 1972). Свести Предание к антикварному сохранению прошлого значит, по этому изложению, именно потерять его: передаётся живое, а живое нельзя забальзамировать.

Каллист Уэр заостряет мысль фразой, ставшей общим местом современного обсуждения: «Предание не только хранится Церковью — оно живёт в Церкви, оно есть жизнь Святого Духа в Церкви». Внешние памятники — Писание, Символ веры, соборы, отцы, каноны, Литургия, иконы — суть формы, в которых Предание выражено, но само Предание есть данная Духом жизнь, которая их произвела и продолжает их толковать (Ware, The Orthodox Church, 1993, pp. 196–198). Поэтому Предание лучше описывать как живую память Церкви, нежели как её архив: память — ибо это непрерывное самотождество единого Тела во времени; живую — ибо это не воспоминание мёртвого прошлого, но нынешнее действие Духа, Который «напомнит вам всё, что Я говорил вам» (Ин. 14:26) и Который «наставит вас на всякую истину» (Ин. 16:13).

Пневматологическое основание

Вот почему современное православное определение Предания пневматологично прежде, чем исторично. Знаменитая формулировка Владимира Лосского выражает это: «Чистое понятие Предания может быть тогда определено словами, что оно есть жизнь Святого Духа в Церкви, сообщающая каждому члену Тела Христова способность слышать, принимать, познавать Истину в присущем ей Свете, а не по естественному свету человеческого разума» (Лосский, «Предание и предания», в In the Image and Likeness of God, St. Vladimir’s Seminary Press, 1974, p. 152). При этом прочтении Предание есть не прежде всего передаваемое содержание, но сама способность передавать и принимать — дар Духа, которым Церковь может узнавать истину как свою собственную. Это, по слову Лосского, «критический дух Церкви» — способность, которою она различает подлинно своё от чуждого (Лосский, «Предание и предания», 1974, pp. 156–157).

Библейское основание этого пневматологического прочтения — собственное обетование Господа о Духе как пребывающем присутствии, продолжающем Его дело: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему» (Ин. 14:26); «Он наставит вас на всякую истину… от Моего возьмёт и возвестит вам» (Ин. 16:13–14). Апостольское определение Иерусалимского Собора — «угодно Святому Духу и нам» (Деян. 15:28) — читается традицией как образец того, как Церковь познаёт и передаёт истину: не антикварным извлечением и не частной изобретательностью, но Духом, обитающим во всём Теле и ведущим его (Флоровский, «The Function of Tradition in the Ancient Church», в Bible, Church, Tradition, 1972). Сщмч. Ириней во II веке уже связал эти две вещи неразрывно: «Где Церковь, там и Дух Божий; и где Дух Божий, там Церковь и всякая благодать» (Ириней, Против ересей III.24.1; пер. ANF I).

Что передаётся

Если Предание есть жизнь Духа в Церкви, то передаваемое им есть не что иное, как вся эта жизнь. Свт. Василий Великий в своём классическом обращении к неписаному Преданию перечислил крестное знамение, обращение к востоку при молитве, слова эпиклезиса, благословение крещальной воды и елея, троекратное погружение и обычаи, окружающие Пасху и Пятидесятницу, — всё принятое «от предания апостолов, в тайне», ничто из этого не записано в Писании, и однако всё «одинаковой силы для благочестия» (Василий, О Святом Духе 27.66; пер. Anderson, SVS Press, 1980). Мысль Василия не в том, что эти обычаи суть второе откровение, соперничающее с Библией, но в том, что апостольская вера никогда не передавалась как голый текст: она передавалась как целый образ жизни — богослужение, молитва, способ совершения таинств, самое положение тела, — коего письменные Писания суть высшая, но не изолированная часть.

Итак, Предание, правильно понятое, всеобъемлюще. Оно вмещает Писания (как своё письменное ядро), Символ веры, догматические определения и каноны соборов, Литургию и таинства, писания и фрониму отцов, иконографическое и гимнографическое наследие, аскетический и монашеский опыт и жития святых — не как перечень предметов, но как многие грани одной жизни (Ware, The Orthodox Church, 1993, pp. 196–197; и тематическая статья Священное Предание, о внешних формах). «Хранить Предание», при этом понимании, значит пребывать внутри этого живого общения — принимать веру не как унаследованный предмет, но как жизнь, непрестанно подаваемую Духом и непрестанно передаваемую дальше. Различение между этим единым живым Преданием и множеством его внешних форм есть тема файла-спутника.

См. также

References

  • Lossky, Vladimir. “Tradition and Traditions.” In In the Image and Likeness of God, 141–168. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1974. (Пневматологическое определение, p. 152; Предание как критический дух Церкви.)
  • Florovsky, Georges. Bible, Church, Tradition: An Eastern Orthodox View. Collected Works vol. 1. Belmont, MA: Nordland, 1972. (“The Catholicity of the Church”; “The Function of Tradition in the Ancient Church.”)
  • Ware, Kallistos (Timothy). The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993. (Новозаветный смысл парадосис; Предание как жизнь Святого Духа; внешние формы.)
  • Basil of Caesarea. On the Holy Spirit 27.66. Trans. David Anderson. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1980. (Неписаные апостольские предания.)
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies III.24.1. Trans. ANF vol. 1. (Церковь и Дух.)
  • Писание: Мк. 7:8; Мф. 15:3–6; 1 Кор. 11:2; 15:3; 2 Фес. 2:15; 3:6; Ин. 14:26; 16:13–14; Деян. 15:28.