Праздник и пост как один ритм

Пост и праздник суть не чередующиеся настроения, а единое дыхание: год вдыхает и выдыхает, и ни одна половина ничего не значит без другой. Настоящий файл излагает этот ритм — «светлую печаль» поста, упразднение поста на Пасху, каноническую защиту воскресного дня от поста и то, что́ делает Церковь, когда праздник и пост приходятся на один день.

Традиция: Общеправославная

Половина года

Считая четыре периода, седмичные среды и пятницы и однодневные посты, примерно половина православного года есть пост — цифра, поражающая новоприходящих и прямо высказанная в собственном изложении репозитория (см. Православие: Постные периоды).

Другая половина есть праздник, и притом праздник в сильном смысле: не отсутствие поста, а собственное положительное соблюдение, со своими указаниями, своими послаблениями, а в две седмицы года — с полной приостановкой всякого поста вообще.

Ошибка — читать две половины как усилие и награду. Церковь не учит, что праздник заслуживают. Она учит нечто более странное: что пост есть уже начинающийся праздник и что праздник есть то, ради чего был пост.

Светлая печаль

У византийского предания есть слово для того состояния, которое производит пост: хармолипи, радостотворная печаль, «светлая печаль». Это строй великопостных служб — земные поклоны и молитва прп. Ефрема Сирина, и в тех же службах постоянное возвещение Воскресения, к которому весь период движется.

Прот. Александр Шмеман сделал это выражение широко известным по-английски и высказал им богословское положение: великопостные службы не мрачны, и особенное их свойство в том, что печаль в них прозрачна для уже присутствующей радости (Шмеман, Великий пост: путь к Пасхе, Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1969, гл. 1). Церковь не разыгрывает поры уныния, чтобы Пасха от противоположности ощущалась лучше. Она полагает пору обнажения, в которой становится видимо то, к чему приближаются.

Триодь говорит это в собственных выражениях. Песнопения первой седмицы говорят о посте как о весне — «постная весна возсия, цвет покаяния», — и образы цветения и света идут через всю книгу, посреди самой суровой аскезы года (The Lenten Triodion, пер. Mother Mary и Kallistos Ware, London: Faber and Faber, 1978).

Жених и упразднение поста

Богословское основание ритма есть слово Господне. На вопрос, почему ученики Его не постятся, Он ответил: «Могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься. Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни» (Мк. 2:19–20).

Христианский пост поэтому расположен в точности: он принадлежит промежутку между Вознесением и Вторым Пришествием и приостанавливается везде, где присутствие Жениха литургически явлено. Оттого Светлая седмица всецело сплошна, и седмица после Пятидесятницы также (см. Православие: Постные периоды). Это не послабление дисциплины; это утверждение о том, Кто присутствует.

Та же логика защищает и еженедельную Пасху. 64-е Апостольское правило извергает клирика, постящегося в день Господень или в субботу, с единственным исключением Великой Субботы, и налагает меньшее наказание на мирянина, поступающего так же (The Rudder [Пидалион], пер. Cummings, Chicago, 1957 — нумерация этого правила в разных сводах колеблется). Гангрский Собор равным образом осуждает постящихся в воскресенье из презрения к тварному (Гангрский Собор, правило 18; The Rudder). Каноническое запрещение поститься есть орудие необычное, и оно существует потому, что пост в день Воскресения говорил бы нечто ложное.

Внутри постов это выказывается ступенчатым послаблением: субботы и воскресенья Великого поста дозволяют елей и вино и никогда не держатся с будничной строгостью, и на них совершается Литургия свт. Василия Великого или свт. Иоанна Златоуста, тогда как будни поста литургии не имеют и служатся Преждеосвященными Дарами (см. Божественная Литургия: Преждеосвященная и прочие литургии; Православие: Великий пост).

Пасхальное слово

Яснейшее во всём предании утверждение о том, что праздник не есть плата, читается вслух на пасхальной утрене во всякой православной церкви:

«Аще кто потрудися от перваго часа, да приимет днесь праведный долг… И аще кто прииде во единонадесятый час, да не устрашится замедления… И деяния приемлет, и намерение целует, и деяние почитает, и предложение хвалит. Темже убо внидите вси в радость Господа своего… Постившиися и непостившиися, возвеселитеся днесь».

Слово это передаётся под именем свт. Иоанна Златоуста и читается как его. Засвидетельствование его следует изложить так, как этот репозиторий излагает всякое иное: текст не значится среди надёжно приписываемых Златоусту трудов, и приписывание ему традиционно, а не критически установлено; это слово византийской пасхальной службы, принятое под его именем (см. METHODOLOGY §3.4–3.5 об атрибуции и засвидетельствовании). Ничто в церковном употреблении слова от атрибуции не зависит, а содержание его сомнению не подлежит.

Важно то, что́ оно говорит: праздник отверзается и тем, кто держал пост, и тем, кто не держал. Если бы праздник был платой за пост, эта фраза была бы бессвязной. Она не бессвязна; она есть собственное толкование Церкви на её аскетический год.

Когда праздник и пост сталкиваются

Типикон не разрешает столкновений подавлением одного из членов. Он их ступенчато размечает.

  • Великий праздник, приходящийся на среду или пятницу, послабляет седмичный пост: дозволяются рыба, вино и елей, а на Рождество и Богоявление пост отменяется вовсе (см. Православие: Постные периоды).
  • Благовещение, приходящееся в Великий пост — как оно приходится каждый год, — дозволяет рыбу в этот день, посреди строжайшего периода, ибо исповедуется Воплощение (см. Благовещение).
  • Преображение, приходящееся в Успенский пост, дозволяет рыбу, вино и елей 6 августа, каков бы ни был день седмицы.
  • Воздвижение Креста, великий праздник, остаётся постным днём с дозволением вина и елея, ибо содержание его есть Крест.
  • Кириопасха, совпадение Благовещения с самой Пасхой, есть предельный случай: два праздника высшего разряда в один день, с особым чином в Марковых главах Типикона (см. «Днесь» праздника).

Начало, проходящее через эти указания, состоит в том, что Церковь никогда не даёт одному члену упразднить другой. Праздник облегчает пост; пост не упраздняет праздника; а там, где двое в подлинном напряжении — на Воздвижении, — она держит оба.

Святые в Великом посту

Ещё одно указание выказывает тот же строй с другой стороны. Лаодикийский Собор предписывает, чтобы памяти мучеников, приходящиеся на будние дни Великого поста, не совершались праздничным торжеством, но переносились на субботы и воскресенья (Лаодикийский Собор, правило 51; The Rudder). Неподвижный календарь уступает подвижному периоду — и святые не подавляются, а переносятся на те дни, в которые торжество дозволено. Даже ограничение устроено так, что ничто не теряется.

Практический вывод

Христианин, держащий одни посты, принял лекарство и отказался от исцеления. Христианин, держащий одни праздники, взял себе отпуск. Год есть одно движение, и две его половины суть одно и то же движение, видимое с двух концов: пост есть приближающийся праздник, а праздник есть то, к чему пост шёл.

Отсюда же и то, почему календарь важен и почему он не важен окончательно. Он важен потому, что ритм несётся датами и порочное устроение может удалить период из года (см. Довод в пользу старого календаря). Он не важен окончательно потому, что сам ритм — среда и пятница, воскресенье, Великий пост, Пасха — держится сообща всяким православным христианином на земле, и Жених присутствует у обоих престолов (см. Почему календарь не догмат).

См. также

References

  • Apostolic Canon 64; Gangra, canon 18; Laodicea, canon 51. In The Rudder (Pedalion), trans. D. Cummings. Chicago: Orthodox Christian Educational Society, 1957.
  • The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber and Faber, 1978.
  • The Pentecostarion. Trans. Holy Transfiguration Monastery. Boston, 1990.
  • Schmemann, Alexander. Great Lent: Journey to Pascha. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1969.
  • The Paschal Catechetical Homily, read at Paschal Matins, transmitted under the name of St John Chrysostom (attribution traditional, not critically established).
  • Typikon (Ustav), the Markan chapters and the chapters on fasting.