Агапия 1976 года и служение женщин

В сентябре 1976 года в монастыре Агапия в Румынии под эгидой Всемирного совета церквей собралась первая международная консультация православных женщин, и Элизабет Бер-Сижель — шестидесяти девяти лет от роду и не опубликовавшая по этому предмету за всю жизнь ничего — произнесла вступительное слово. Из этого слова вышли десятилетие докладов на трёх континентах и, в 1987 году, Le ministère de la femme dans l’Église — книга, по которой её главным образом и знают.

Традиция: Православие (Франция — среда русской эмиграции)

Консультация

Первая международная консультация православных женщин прошла в монастыре Агапия в Румынии в сентябре 1976 года, устроенная под эгидой Всемирного совета церквей православными сотрудниками его аппарата. Она стала началом ряда встреч, прошедших через Родос (1988), Крит (1990), Дамаск (1996), Стамбул (1997) и позднейшие собрания; собственный обзор ВСЦ описывает эти собрания как такие, на которых «был высказан ряд важных вопросов, относящихся к жизни женщин в Церкви», а итоговые заявления представляли «согласие всех участников» (World Council of Churches, “Participation of Orthodox Women in the Ecumenical Movement”, oikoumene.org).

Бер-Сижель была приглашена произнести вступительное слово (Orthodox Church in America, “In Memoriam: Madame Elizabeth Behr-Sigal”, oca.org, декабрь 2005, где она описана как произнёсшая основной доклад на «первом международном собрании православных христианок»; Sarah Hinlicky Wilson, интервью, Eastern Christian Books, ноябрь 2013).

Два обстоятельства этого случая стоит отметить.

Она ничего не публиковала по этому предмету. До 1976 года, по изложению Хинлики Уилсон, Бер-Сижель не опубликовала о женщинах в Церкви вообще ничего (Hinlicky Wilson, интервью, 2013). Она была православной сорок семь лет, писала о русской святости, исихастской молитве, софиологии и Бухареве и вырастила троих детей. Она принесла в Агапию, по выражению Хинлики Уилсон, «жизненный опыт женщины в православной церкви», который «был готов извергнуться».

Сама консультация многим обязана Евдокимову. Хинлики Уилсон приписывает почин Агапии в значительной мере продолжающемуся влиянию сочинений Павла Николаевича Евдокимова после его смерти в 1970 году; собственное выступление Бер-Сижель прямо опиралось на его богословие женского дарования, и, по образу Хинлики Уилсон, Евдокимов «присутствовал духом» на этой встрече (Hinlicky Wilson, Woman, Women, and the Priesthood in the Trinitarian Theology of Elisabeth Behr-Sigel, London: T&T Clark, 2013; см. Павел Евдокимов: книга и её довод).

[Disputed: что́ Бер-Сижель на деле сказала в Агапии о священстве. Одна линия сообщений держится того, что Агапия 1976 года была «первым, по крайней мере в письменных источниках, случаем, когда Бер-Сижель подняла вопрос о женщинах-священниках». Другая подчёркивает, что её агапийский довод шёл на категориях Евдокимова, дающих консервативный вывод о служебном священстве, и что её позиция о рукоположении переменилась лишь в следующее десятилетие. Эти сообщения примиримы, если она *подняла* вопрос в Агапии, не ответив на него утвердительно, — на что и указывает её последующий путь; но настоящему собранию не удалось ознакомиться с текстом выступления, и никакой цитаты из него здесь не приводится. Установить это следует по материалам Агапийской консультации.]

Десятилетие докладов

Агапия открыла пору напряжённой деятельности, длившуюся до конца её жизни. Она провела множество конференций о роли женщин в Церкви — среди мест, названных биографическим сводом, Оттава и Тантур — и произвела поток очерков и докладов, сделавших её, по стандартному описанию, одним из главных голосов женщин в западном православии и в экуменическом движении (fr.wikipedia.org, “Élisabeth Behr-Sigel”, вслед за Ольгой Лосской, Vers le jour sans déclin, Cerf, 2007).

Свод называет тех, кто её в этом поддерживал, и имена важны, поскольку это не второстепенные фигуры: митрополит Эмилианос (Тимиадис), митрополит Антоний (Блум) Сурожский и епископ Каллист (Уэр) Диоклийский; на американской стороне она работала вместе с Деборой Белоник (fr.wikipedia.org, вслед за Лосской). Митрополит Антоний Сурожский был, в частности, одним из наиболее чтимых православных пастырей столетия, и его поддержка есть факт, с которым критики замысла Бер-Сижель должны считаться, — как её сторонники должны считаться с тем, что ни он, ни Уэр не поддержали её самых спорных выводов.

Le ministère de la femme dans l’Église (1987)

Книга вышла в Éditions du Cerf в 1987 году, около 240 страниц, и по-английски как The Ministry of Women in the Church в переводе Стивена Бигема (Redondo Beach, CA: Oakwood Publications, 1991) (fr.wikipedia.org, вслед за Лосской; библиографические записи).

Её существо, по доступным изложениям, есть созидательный довод, следующий из её богословия личности (см. Личность и природа после Лосского), и он движется в четыре приёма.

Во-первых, опись того, что женщины на деле делали. Метод Бер-Сижель историчен прежде, чем программен. Её пожизненной темой были разновидности святости (см. «Молитва и святость в Русской Церкви» и новая агиография), и тот же взгляд она обратила на служение: мироносицы, аммы пустыни, чьи изречения стоят рядом с отеческими в «Апофтегмах», диакониссы святоотеческой и византийской Церкви, игумении, несшие действительную духовную власть, женщины новейшей эмиграции. Собственный файл репозитория Женщины в православии делает по существу ту же опись, и она не спорна.

Во-вторых, диагноз. Разрыв, который она обнаружила, — между тем, что православные женщины делают, и тем, что Церковь именует, благословляет и устрояет. Огромные объёмы катехизации, милосердия, пастырского попечения и богословской работы несут женщины, и никакой церковной формы этому не придано. Её обвинение не в том, что женщины отлучены от благодати, а в том, что их служение оставлено институционально невидимым.

В-третьих, критика богословских обоснований. Эта часть разбирается в файле Критика вечно-женственного: отвержение эссенциалистских объяснений женских дарований, соотнесения Сына и Духа и доводов от культурного стереотипа, выдаваемого за онтологию.

В-четвёртых, созидательные предложения. Главным образом восстановление чина диаконисс, приспособленного к нынешним нуждам Церкви (см. Восстановление чина диаконисс); и шире — включение женщин в учительную, катехизическую и административную жизнь Церкви в явных и благословенных формах.

[Disputed: внутреннее строение и содержание глав книги *Le ministère de la femme dans l'Église*. Настоящий файл описывает довод книги так, как он изложен во вторичной литературе и в аннотациях английского перевода; печатный том для настоящего собрания недоступен, и ни ссылок на страницы, ни дословных цитат не приводится. Читателям, которым нужна точность, следует обратиться к переводу Бигема.]

Чем эта книга не является

Два уточнения, оба необходимые ввиду того, как книгу описывают в обращении.

Это не книга о священстве. Заглавие — «Служение женщины», а не «Рукоположение женщин», и её центр тяжести — диаконат и неоформленные служения. Вопрос о священстве есть предмет её поздних трудов, главным образом тома 1998/2000 годов с митр. Каллистом (Уэром), и принадлежит Разделу 07.

Это не феминистский манифест — по её собственному изложению. Она прямо отвергала секулярно-эгалитарную постановку вопроса, обосновывая свой довод православным богословием личности. Её критики отвечают, что оговорка не меняет пункта назначения (см. Православная критика); тем не менее оговорка принадлежит ей, она последовательна во всех её сочинениях и не является риторическим довеском — она есть причина, по которой её довод принимает именно такую форму.

Положение материала этого раздела

Следует сказать прямо, в собрании, которое будут читать ради спора, что бо́льшая часть предложенного Бер-Сижель в этом разделе не спорна среди православных. Что женщины несли и несут весьма великие служения; что аммы, игумении и диакониссы суть часть собственных источников Церкви; что богословскую и катехизическую работу женщин следует признавать; что чин диаконисс был реален, никогда не был упразднён и мог бы быть восстановлен, — этих положений держатся многие, кто безусловно отвергает её выводы о пресвитерстве, и несколько из них были подтверждены межправославной консультацией двенадцати автокефальных Церквей на Родосе в 1988 году (см. Восстановление чина диаконисс).

Спорная часть её трудов есть одна часть их. Она определила её репутацию — что есть верное описание того, как устроены репутации, и неверное описание её трудов.

См. также

References

  • Behr-Sigel, Elisabeth. Le ministère de la femme dans l’Église. Paris: Éditions du Cerf, 1987. English: The Ministry of Women in the Church, trans. Steven Bigham. Redondo Beach, CA: Oakwood Publications, 1991.
  • World Council of Churches. “Participation of Orthodox Women in the Ecumenical Movement.” oikoumene.org. (Ряд консультаций: Агапия 1976, Родос 1988, Крит 1990, Дамаск 1996, Стамбул 1997; заявления как «согласие всех участников».)
  • Orthodox Church in America. “In Memoriam: Madame Elizabeth Behr-Sigal.” oca.org, декабрь 2005. (Основной доклад 1976 г. в Агапии.)
  • Hinlicky Wilson, Sarah. Woman, Women, and the Priesthood in the Trinitarian Theology of Elisabeth Behr-Sigel. London: T&T Clark, 2013; интервью, Eastern Christian Books, ноябрь 2013. (Ничего не опубликовано о женщинах до 1976 г.; приглашение в Агапию; посмертное влияние Евдокимова на консультацию и на её выступление; оставление его категорий в течение десятилетия.)
  • “Élisabeth Behr-Sigel.” French Wikipedia (fr.wikipedia.org), вслед за Ольгой Лосской, Vers le jour sans déclin, Cerf, 2007. (Круг лекций после Агапии — Оттава, Тантур; поддержка митрополитов Эмилианоса (Тимиадиса) и Антония (Блума) и епископа Каллиста (Уэра); Дебора Белоник.)
  • Evdokimov, Paul. La Femme et le salut du monde [«Женщина и спасение мира»]. Tournai/Paris: Casterman, 1958. English: Woman and the Salvation of the World, trans. Anthony P. Gythiel. Crestwood, NY: SVS Press, 1994.