«Молитва и святость в Русской Церкви» и новая агиография

Prière et sainteté dans l’Église russe — «Молитва и святость в Русской Церкви» — выросла из магистерской работы, начатой в Германии в 1930 году при содействии историка Г. П. Федотова, печаталась выпусками в журнале Irénikon и вышла книгой в издательстве Cerf в 1950 году. Это было первопроходческое французское введение в русскую святость, построенное вокруг убеждения, проходящего через все труды Бер-Сижель: что святость принимает больше форм, чем допускают разряды, и что признание Церковью святого часто далеко отстаёт от самого факта.

Традиция: Православие (Франция — среда русской эмиграции)

Книга

Начало — студенческая работа. В 1930 году, работая в Германии над своей maîtrise для страсбургского протестантского факультета, Элизабет Сижель взяла темой русскую святость при содействии Г. П. Федотова — историка-эмигранта, создававшего тогда основополагающие современные исследования русской святости и издавшего в 1946 году по-английски «Русское религиозное сознание» (The Russian Religious Mind) (fr.wikipedia.org, “Élisabeth Behr-Sigel”, вслед за Ольгой Лосской, Vers le jour sans déclin, Cerf, 2007).

Материал появился сначала главами в Irénikon, журнале бенедиктинцев Амэ-Шеветони — главном франкоязычном органе католическо-православного сближения, — прежде чем выйти книгой в Éditions du Cerf в 1950 году в серии Russie et Chrétienté (fr.wikipedia.org, вслед за Лосской; современная заметка в Revue des études byzantines 9, 1951, о Prière et sainteté dans l’Église russe, “Russie et Chrétienté, 5”). Позднее книга была переиздана аббатством Бельфонтен (ISBN 2-85589-033-0).

Книга движется типическими фигурами, а не системой, показывая «идею, в её многообразном богатстве, христианской святости в том виде, в каком верующий народ древней Руси носил её в себе» (издательское описание бельфонтенского издания). Среди рассматриваемых фигур — прп. Нил Сорский, нестяжатель и исихаст заволжских лесов; прав. Иулиания Лазаревская, мирянка и мать семнадцатого века; и свт. Тихон Задонский, епископ восемнадцатого века, оставивший кафедру ради монастыря (издательские описания; Sarah Hinlicky Wilson, “Elisabeth Behr-Sigel and the New Hagiography”, sarahhinlickywilson.com, 21 августа 2017). Князья, монахи, юродивые и миряне — все появляются на её страницах. О нескольких из этих фигур в репозитории есть собственные изложения: см. Свт. Тихон Задонский, а о более широкой аскетической традиции — Отцы-аскеты и Православное монашество.

[Disputed: полное оглавление издания 1950 года и пагинация по каждой из рассматриваемых фигур. В настоящем файле названы только те фигуры, которые подтверждаются издательскими и рецензентскими описаниями книги; перечня глав печатного тома для настоящего собрания не имелось, и по этой причине ссылки на страницы не приводятся.]

Что́ было в ней нового

Две вещи: одна очевидная в 1950 году, другая ставшая видной лишь позднее.

Очевидная: это было одно из первых серьёзных франкоязычных изложений русской святости как предмета. Католическая и протестантская читающая публика Франции 1950 года знала кое-что о русской религиозной философии — Бердяев был знаменит — и почти ничего о русских святых. Книга ввела во французский богословский оборот таких, как Нил Сорский и Серафим Саровский, и сделала это изнутри Православной Церкви, а не как сравнительную историю религий. Её место в Irénikon совершенно уместно: она принадлежит моменту, когда Западу начали давать православие его собственным голосом.

Та, что оказалась важнее позднее: её метод. Хинлики Уилсон дала этому методу имя — «новая агиография» — и излагает его посылку одним предложением: «Святость не столь единообразна, как можно подумать» (Hinlicky Wilson, “Elisabeth Behr-Sigel and the New Hagiography”, 2017). Бер-Сижель занимало разнообразие святости: монах и князь, юродивый и хозяйка дома, епископ, оставивший кафедру, и подвижник, никогда не покидавший леса. Её постоянный ход — вглядеться в формы святости, которые стандартные разряды плохо вмещают, и спросить, что́ они открывают о целом.

Хинлики Уилсон выделяет один случай как показательный: Иулианию Лазаревскую, чья святость была «столь прославлена, что по её кончине знавшие её стихийно её прославили, хотя официальной церкви понадобилось почти триста лет, чтобы это догнать» (Hinlicky Wilson, 2017). Иулиания была замужней мирянкой с детьми, чьё подвижничество совершалось в доме, а милосердие — в голод: святость совершенно немонашеская, признанная сначала людьми, среди которых она жила, и лишь много позднее — учреждением.

Бер-Сижель, отмечает Хинлики Уилсон, всю жизнь писала очерки о неожиданных формах святости — образец не обрывается книгой 1950 года (Hinlicky Wilson, 2017). Биография о. Льва (Жилле) 1993 года — тот же метод, применённый к человеку, которого она знала пятьдесят лет (см. Отец Лев (Жилле)).

Богословский вес метода

Стоит быть точным в том, что «новая агиография» утверждает и чего не утверждает, потому что это тихий стержень её позднейших трудов, легко преувеличиваемый в обе стороны.

Что она утверждает. Что святость есть факт прежде, чем признание; что канонизации Церкви суть акты признания, а не изготовления; что признание исторически приходило иногда быстро, а иногда очень медленно; и что формы, которые святость на деле принимала в жизни Церкви, разнообразнее, чем предполагает схематизированная агиография. Каждое из этих положений есть обычное православное учение. Церковь всегда держалась того, что прославление возвещает сделанное Богом, а не подаёт его, и что vox populi имеет здесь реальную роль (см. Священное Предание).

Чего она не утверждает. Она не утверждает, что суд Церкви необязателен, что народное прославление самодостаточно или что медлительность Церкви есть недостаток, подлежащий исправлению учёными. Бер-Сижель была историком канонизаций, а не их предлагательницей. Собственное изложение репозитория о спорном современном прославлении — св. Мария Парижская, где акт Церкви есть данность, а рецепция — вопрос, — работает в том же различении.

Где метод становится спорным. Шаг от «Церковь медленно признавала неожиданные формы святости» к «Церковь может медленно признавать неожиданные формы служения» есть шаг, и его чаще делают за неё её почитатели, чем делала она сама. В отвлечённом виде это недействительный вывод: признание святого и рукоположение служителя суть разные акты с разными условиями, и традиция обходится с ними по-разному. Санкционировал ли агиографический метод Бер-Сижель её позднейшие доводы или лишь сопутствовал им — живой вопрос в истолковании её трудов (см. Православная критика).

Другая ранняя работа: Иисусова молитва

Рядом с проектом о святости она опубликовала в 1947 году в журнале Dieu vivant очерк под названием «La Prière à Jésus ou le mystère de la spiritualité monastique orthodoxe» — «Иисусова молитва, или тайна православной монашеской духовности» (fr.wikipedia.org, вслед за Лосской). Он вышел за год до первого французского издания собственной книги о. Льва (Жилле) об Иисусовой молитве и принадлежит тому же моменту: введению исихастской молитвы в круг западного чтения, которое получит перевод «Добротолюбия» лишь позднее (см. Иисусова молитва и «Добротолюбие»).

Это тоже характерно. Женщина, которую помнят из-за современного спора, провела свои тридцатые и сороковые годы, пишучи об исихазме и русских святых, и продолжала делать это дальше: Le Lieu du cœur — «Место сердца», выражение прямо из исихастского словаря — вышло в 1989 году и было увенчано Французской академией (см. Contacts и французская православная среда). Всякий рассказ о ней, начинающийся с 1976 года, упускает бо́льшую половину корпуса.

См. также

References

  • Behr-Sigel, Elisabeth. Prière et sainteté dans l’Église russe. Paris: Éditions du Cerf, 1950 (серия Russie et Chrétienté, 5); переизд. Abbaye de Bellefontaine (ISBN 2-85589-033-0). (Главы первоначально печатались в Irénikon.)
  • Behr-Sigel, Elisabeth. “La Prière à Jésus ou le mystère de la spiritualité monastique orthodoxe.” Dieu vivant, 1947.
  • Behr-Sigel, Elisabeth. Le Lieu du cœur: Initiation à la spiritualité de l’Église orthodoxe. Paris: Cerf, 1989. (Премия Монтиона Французской академии, 1990.)
  • Hinlicky Wilson, Sarah. “Elisabeth Behr-Sigel and the New Hagiography.” sarahhinlickywilson.com, 21 августа 2017. («Святость не столь единообразна, как можно подумать»; Иулиания Лазаревская и трёхсотлетнее промедление; пожизненные очерки о неожиданных формах святости.)
  • Рецензия на Prière et sainteté dans l’Église russe, Revue des études byzantines 9 (1951), 279. (Современная заметка; место в серии.)
  • Издательские описания бельфонтенского издания (laprocure.com; fnac.fr): рассматриваемые фигуры — Нил Сорский, Иулиания Лазаревская, Тихон Задонский — и организующая идея святости «в её многообразном богатстве».
  • Fedotov, George P. The Russian Religious Mind. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1946. (Собственный труд её наставника о том же материале.)
  • “Élisabeth Behr-Sigel.” French Wikipedia (fr.wikipedia.org), вслед за Ольгой Лосской, Vers le jour sans déclin, Cerf, 2007.