Книга и её замысел

La Femme et le salut du monde вышла в 1958 году, когда ни один православный богослов не писал на эту тему, а «Второму полу» Симоны де Бовуар было девять лет. Её довод в том, что господство мужской нормы в обществе и Церкви есть подлинное расстройство с катастрофическими последствиями и что ответ состоит не в том, чтобы сделать женщин мужчинами, а в том, чтобы восстановить христианскую антропологию, в которой женственное обладает собственным несводимым достоинством, призванием и харизмами — причём первообразом человеческого отклика Богу является Матерь Божия, а не апостол-мужчина.

Традиция: Русская Православная (эмиграция)

Книга и её повод

La Femme et le salut du monde: Étude d’anthropologie chrétienne sur les charismes de la femme была издана Casterman (Турне и Париж) в 1958 году (Wikipedia, “Paul Evdokimov”, библиография). [Disputed: год первого издания. 1958 год дают библиографии и стандартные справки. Некоторые изложения дают 1955 год (напр., *Omnes*, "Paul Evdokimov and the Art of the Icon", где значится «Женщина и спасение мира (1955)»). 1958 год засвидетельствован лучше и используется во всём настоящем руководстве.] Английский перевод Энтони П. Гитила вышел как Woman and the Salvation of the World: A Christian Anthropology on the Charisms of Women (St. Vladimir’s Seminary Press, 1994), почти сорок лет спустя, — разрыв, объясняющий, почему англоязычная рецепция книги принадлежит спору 1990-х годов о женском священстве, а не тому миру, в котором она была написана. Книга выходила также по-немецки (Die Frau und das Heil der Welt, 1989), по-румынски (1995) и по-русски («Женщина и спасение мира», 2015).

Повод важен. В 1958 году православное богословие не произвело о женском вопросе по сути ничего; послевоенный французский интеллектуальный мир произвёл очень много, влиятельнее всего — «Второй пол» Симоны де Бовуар (Le Deuxième Sexe, 1949), который Евдокимов читал и с которым он ведёт постоянный неявный спор (де Бовуар названа среди признанных им собеседников в: Plekon, “Paul Evdokimov,” in Witte and Hauk, eds., Christianity and Family Law, Cambridge, 2017, 363–380). Когда книга вышла по-французски, её отрецензировал в The Ecumenical Review Василий Т. Иставридис, заключивший, что отсутствие «богословия женщины», которое Евдокимов здесь восполнил, сильно ощущалось в православном богословии, — суждение, которое стоит зафиксировать, ибо оно устанавливает, что книга была принята в своё время как заполняющая действительную лакуну, а не как чудачество.

Элизабет Бер-Сижель, которая впоследствии станет его важнейшим критиком, отмечала, что Евдокимов был долгое время единственным православным богословом, рассматривавшим женское движение с интересом и сочувствием (суждение Бер-Сижель, как оно передано в: Sarah Hinlicky Wilson, Woman, Women, and the Priesthood in the Trinitarian Theology of Elisabeth Behr-Sigel, T&T Clark, 2013). Это следует держать в уме на всём протяжении: это не книга, написанная против освобождения женщин.

Диагноз: андроцентризм

Первый ход книги есть диагноз, и он острее, чем ожидает большинство читателей. Евдокимов вызывает современное христианство встретиться лицом к лицу со своим андроцентризмом и утверждает, что мужское господство в обществе и в Церкви «лежит в корне многого из современного зла» (таково устоявшееся резюме довода книги во вторичной литературе; Евдокимов, La Femme et le salut du monde, 1958). Он имеет в виду структуру, а не сетует на нравы. Цивилизация, устроенная целиком вокруг того, что он считает мужским образом бытия, — влечения строить, покорять, отвлекать, овладевать, — произведёт ровно то, что произвёл двадцатый век: тотальную войну, промышленное убийство, идеологические системы, пожирающие людей, и технический разум без начала, его сдерживающего. Мир вышел из равновесия, потому что одна половина харизм человечества была заглушена.

Его слово для утраченного — не «права женщин», а женственное, понятое как отличный образ человеческого бытия со своими дарами: внутренность, восприимчивость, способность укрыть и родить, первенство лица над задачей, чувство конкретного прежде отвлечённого. Он доказывает, что это не низшие свойства, приписанные женщинам условностью, а подлинное и незаменимое измерение человечества, без которого род человеческий не может быть целым.

Отсюда и заглавие. Женщину не просят спастись через устроение мира; спасение мира зависит, по его изложению, от восстановления того, что несёт женщина.

Решение: не уподобление, а восстановление

Предлагаемое Евдокимовым решение поэтому прямо не есть уподобление женщин мужским ролям. Он видит «решение в новом обретении подлинной христианской антропологии, где мужское и женское дополнительны и обладают различными харизмами и призваниями» (стандартное резюме тезиса книги). Его страх — высказываемый неоднократно — в том, что освобождение, которое просто допустит женщин к должностям и навыкам, созданным мужчинами, довершит именно тот андроцентризм, против которого протестует: все теперь станут мужчинами.

Здесь шарнир, на котором поворачивается весь дальнейший довод и весь дальнейший спор. Утверждаются сразу две вещи, и они могут разойтись:

  1. Критический тезис: что мужское господство есть расстройство и что оно повредило Церкви и миру. Это, бесспорно, более радикальная половина книги для 1958 года, и это та половина, которую его позднейшие критики, включая Бер-Сижель, сохранили.
  2. Положительный тезис: что средство состоит в учении об онтологическом различии мужского и женского, каждое со своими харизмами. Эта половина подверглась нападкам, и она изложена в файле Харизмы женственного.

Строение книги

La Femme et le salut du monde не есть трактат о ролях женщин. Это христианская антропология, которая случилось быть написанной со стороны женственного, и она движется через библейский, святоотеческий, литургический, иконографический и психологический материал:

  • Библейская дуга — Ева и «помощник, соответственный ему» из Быт. 2:18, грехопадение и его искажение отношения полов, женщины Евангелий, жёны-мироносицы как первые свидетельницы Воскресения и Жена, облечённая в солнце, из Откр. 12.
  • Богородица в средоточии — «да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:38) Девы как первообразный человеческий отклик Богу и потому образец того, чем призвано быть всё человечество, мужчины и женщины. Это богословское сердце книги: для Евдокимова женственное не окраинно для истории спасения, но есть тот образ, в каком человечество принимает своего Спасителя.
  • Литургическое и иконографическое свидетельство — место Богородицы в византийском чине и в иконостасе, образы Церкви как невесты и матери.
  • Психологический материал — юнговские архетипы, наполненные богословским содержанием (разбирается в следующем файле).
  • Заключительное видение женственных харизм, осуществляемых в современном мире, в том числе в формах посвящённого служения.

Рецепция: тёплая, затем оспоренная

Книга создала Евдокимову имя. В 1960-е годы её приняли как первопроходческий и щедрый труд; она повлияла на римско-католическую мысль в годы вокруг II Ватиканского собора, когда Церковь заново обдумывала место мирян и женщин; и она стояла за первой международной консультацией православных женщин в Агапии (Румыния) в 1976 году, на которой Бер-Сижель произнесла вступительный доклад и где, по изложению Хинлики Уилсон, Евдокимов — умерший шестью годами ранее — «присутствовал духом» и где Бер-Сижель прямо опиралась на его богословие женственной харизмы (Hinlicky Wilson, Woman, Women, and the Priesthood, 2013; см. Женщины в православии).

Поворот пришёл из того же круга. Примерно за десятилетие после Агапии Бер-Сижель вовсе оставила категорию «женственных харизм» и перестроила свой довод на богословии личности, взятом ею у Владимира Лосского (Hinlicky Wilson, Woman, Women, and the Priesthood, 2013). Английский перевод 1994 года попал поэтому в православный разговор, который уже ушёл вперёд, чем и объясняются резко разделившиеся отзывы, полученные книгой в середине 1990-х. Эта история рассказана в файле Бер-Сижель и критика «вечно женственного».

Честное резюме

Два предложения, взятые вместе, описывают книгу справедливо.

La Femme et le salut du monde есть первая серьёзная православная попытка помыслить женщину богословски, написанная человеком, который считал, что вытеснение женственного помогло разрушить двадцатый век, и который хотел, чтобы Церковь это сказала.

Это также книга, чья конструктивная машинерия — онтологическое различие полов, соотнесение Сына и Духа, архетипы — почерпнута существенным образом из русской религиозной философии и из глубинной психологии, а не у отцов, и именно на этой машинерии сосредоточились её православные критики.

Оба предложения истинны, и настоящее собрание не утверждает одного в ущерб другому.

См. также

References

  • Evdokimov, Paul. La Femme et le salut du monde: Étude d’anthropologie chrétienne sur les charismes de la femme. Tournai/Paris: Casterman, 1958. English: Woman and the Salvation of the World: A Christian Anthropology on the Charisms of Women, trans. Anthony P. Gythiel. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1994. (Диагноз андроцентризма; дополнительность и различные харизмы; Богородица как первообраз.)
  • Hinlicky Wilson, Sarah. Woman, Women, and the Priesthood in the Trinitarian Theology of Elisabeth Behr-Sigel. London: T&T Clark, 2013. (Суждение Бер-Сижель о том, что Евдокимов долго был единственным православным богословом, отнёсшимся к женскому движению с сочувствием; консультация в Агапии 1976 года и её использование его женственных харизм; её позднейший отказ от этой категории.)
  • Istavridis, Vasil T. Review of La Femme et le salut du monde. The Ecumenical Review. (Суждение о том, что православное богословие остро ощущало нехватку богословия женщины, которую Евдокимов восполнил.)
  • Plekon, Michael. “Paul Evdokimov.” In John Witte, Jr. and Gary S. Hauk, eds., Christianity and Family Law: An Introduction. Cambridge: Cambridge University Press, 2017, 363–380. (Симона де Бовуар, Фрейд и Юнг среди собеседников Евдокимова.)
  • Omnes. “Paul Evdokimov and the Art of the Icon.” (Разночтение с датировкой 1955 годом.)
  • Wikipedia. “Paul Evdokimov.” (Библиография: Casterman 1958; немецкий, румынский, русский и английский переводы.)
  • Священное Писание: Быт. 2:18; Лк. 1:38; Гал. 3:28; Откр. 12.