06 — Служение женщин

Бер-Сижель ничего не публиковала о женщинах в Церкви до 1976 года, когда в шестьдесят девять лет её пригласили произнести вступительное слово на первой международной консультации православных женщин в монастыре Агапия в Румынии. Из этого слова выросли десятилетие докладов и очерков, книга Le ministère de la femme dans l’Église («Служение женщины в Церкви», 1987) и последовательное отстаивание восстановления древнего чина диаконисс. Настоящий раздел охватывает созидательную часть работы: что́ она предлагала и что́ из этого вышло.

Традиция: Православие (Франция — среда русской эмиграции)

Файлы этого раздела

Различение, которое этот раздел удерживает

Вопрос о женском диаконате и вопрос о женском священстве богословски различны, исторически различны и канонически различны. Православная Церковь исторически имела чин рукоположённых диаконисс; она никогда не имела женщин-пресвитеров или епископов. Большинство сторонников восстановления диаконисс твёрдо отвергают рукоположение женщин во священство, и собственное изложение репозитория настаивает на этом различении (см. Диакониссы и Женщины в православии).

Бер-Сижель — та фигура, которая это различение усложняет, потому что она пришла к убеждению, что оба вопроса следует обсуждать вместе, а не порознь. Эта позиция разбирается в Разделе 07, где исполняется обязательство собрания по §4.2. Настоящий раздел имеет дело только со служением женщин, не доходящим до пресвитерства, — с диаконатом, дарованиями, действительными должностями, — и читателям не следует вчитывать в него то, что принадлежит следующему разделу.

Облик её созидательного довода

Три хода, изложенные здесь в общих чертах и развитые в файлах.

Начинать с того, что уже есть. Её метод — не требовать новых должностей, а посмотреть, чем православные женщины на деле были и что они делали, — аммы пустыни, диакониссы Византии, игумении, иконописицы, катехизаторы, мученицы, матери, — и спросить, почему столь многое из этого остаётся неназванным и неустроенным. Собственный файл репозитория Женщины в православии делает ту же опись.

Восстанавливать, а не изобретать. Её довод о диакониссах есть довод от традиции: чин существовал, поставление совершалось у престола с призыванием Святого Духа, и канонически он никогда не был упразднён. Восстановление было бы тогда обновлением, а не нововведением, — позиция Родосской консультации 1988 года и учёных, отстаивавших её с тех пор.

Приспосабливать, а не воссоздавать. Она не хотела воспроизведения византийской диакониссы. Основная богослужебная обязанность древнего чина — содействие при крещении взрослых женщин — по большей части утратила свой повод с закреплением младенческого крещения. Она искала восстановления чина приспособленным к нынешним нуждам: катехизация, милосердие, пастырское попечение о женщинах, те служения, которые Церкви действительно нужны (Sarah Hinlicky Wilson, интервью, Eastern Christian Books, ноябрь 2013).

См. также

References

  • Behr-Sigel, Elisabeth. Le ministère de la femme dans l’Église. Paris: Cerf, 1987. English: The Ministry of Women in the Church, trans. Steven Bigham. Redondo Beach, CA: Oakwood Publications, 1991.
  • Conclusions of the Inter-Orthodox Consultation, Rhodes, 1988 (orthodoxdeaconess.org).
  • FitzGerald, Kyriaki Karidoyanes. Women Deacons in the Orthodox Church: Called to Holiness and Ministry. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1998.
  • Hinlicky Wilson, Sarah. Woman, Women, and the Priesthood in the Trinitarian Theology of Elisabeth Behr-Sigel. London: T&T Clark, 2013.