Шильтигейм и эльзасское наследие

Элизабет Шарлотта Сижель родилась 21 июля 1907 года в Шильтигейме, рабочем городке на северной окраине Страсбурга, в Эльзасе, принадлежавшем Германской империи с 1871 года и вернувшемся к Франции в 1918-м. Её отец был лютеранином, из местной буржуазии; мать — еврейкой из Богемии. Из этого дважды пограничного наследия — французского и немецкого, христианского и иудейского, причём ни одна из сторон семьи не была религиозна, — вышла женщина, для которой ни одна традиция не была просто данностью и которая семьдесят лет размышляла о том, как традиции принадлежат личностям.

Традиция: Православие (Франция — среда русской эмиграции); настоящий файл охватывает её доправославное становление

Пограничный край

Шильтигейм в 1907 году был пивоваренным и промышленным пригородом Страсбурга, входившим в Reichsland Elsass-Lothringen, аннексированную Германией после 1871 года. Первое школьное образование Элизабет было поэтому немецким; во французский лицей она поступила лишь в 1919 году, в двенадцать лет, после того как перемирие вернуло Эльзас Франции (Olga Lossky, Vers le jour sans déclin, Paris: Cerf, 2007; в сводном изложении французского биографического свода на fr.wikipedia.org, “Élisabeth Behr-Sigel”).

Следствием стало устойчивое двуязычие и нечто большее, чем двуязычие. Эльзасцы её поколения росли со знанием того, что рамка их жизни — язык обучения, гражданство, само название страны — условна, решается где-то ещё и обратима. Сара Хинлики Уилсон, её главный англоязычный истолкователь, делает это организующим образом её жизни: Бер-Сижель — это исследование гибридности, «культурно и французской, и немецкой», с матерью-еврейкой и отцом-протестантом, крещённой лютеранкой, сформированной реформатскими наставниками и принятой в Православную Церковь (Hinlicky Wilson, интервью в Eastern Christian Books, ноябрь 2013; Woman, Women, and the Priesthood in the Trinitarian Theology of Elisabeth Behr-Sigel, London: T&T Clark, 2013).

Стоит удержаться от сентиментального прочтения этого. Гибридность такого рода — не богатство в первую очередь; она есть уязвимость. В 1940 году она едва не стоила её семье всего (см. Нанси, война и семья). Что она дала ей рано — так это невосприимчивость к предположению, будто унаследованный религиозный мир есть просто мир.

Семья

Её отец, из эльзасской лютеранской буржуазии, и её мать, еврейка из Богемии, оба, по описанию биографов, были далеки от религиозной практики (fr.wikipedia.org, “Élisabeth Behr-Sigel”, вслед за Лосской). Это важно для облика того, что последовало. Религия Элизабет не была впитана дома и лишь затем осмыслена; она была искомой, с отрочества, в семье, которая ничего не навязывала и ничего не запрещала.

[Disputed: точный религиозный состав семьи и мера её религиозной практики. Источники согласно сообщают об отце-лютеранине (эльзасском протестанте) и матери-еврейке из Богемии, оба нерелигиозны; Элизабет была крещена в лютеранской церкви. Имела ли её мать какую-либо формальную христианскую принадлежность и было ли еврейское происхождение Элизабет только по материнской линии — в использованных источниках изложено лишь в тех общих выражениях, которые приведены здесь. По расовым законам, применявшимся во Франции с 1940 года, происхождение по матери делало её и её детей юридически уязвимыми независимо от крещения, и именно так это трактует биография.]

Конфирмация 1921 года

В четырнадцать лет, в 1921 году, и по собственному почину — биография приписывает этот порыв влиянию школьных подруг — она была конфирмована в Лютеранской Церкви Эльзаса и Лотарингии, в которой была крещена (fr.wikipedia.org, вслед за Лосской, Vers le jour sans déclin). Это первый из сознательных религиозных актов, которыми размечена её жизнь, и он задаёт образец: решение, принятое рано, принятое самостоятельно и принятое в сторону большего, а не меньшего.

Около шестнадцати лет она вступила в FUACE (Fédération universelle des associations chrétiennes d’étudiants — французскую ветвь Всемирной студенческой христианской федерации), движение, бывшее тогда рассадником экуменизма двадцатого века. Там она попала под влияние двух фигур первой величины во французском протестантизме: Сюзанны де Дитрих, эльзасской преподавательницы Библии и одной из великих богословов-мирянок века, и Марка Бёгнера, впоследствии президента Протестантской федерации Франции и одного из президентов Всемирного совета церквей (fr.wikipedia.org, вслед за Лосской).

Значение студенческого движения для её становления трудно переоценить и легко не заметить. Оно научило её трём вещам, от которых она не отказалась никогда: что Библию до́лжно изучать, а не только цитировать; что христиане разделённых исповеданий могут и должны встречаться; и что женщина может быть богословским наставником мужчин. Все три она принесла в Церковь, которая приняла первые два легко, а третье — с трудом.

Философия в Страсбурге и Левинас

После бакалавриата она изучала философию в Страсбургском университете. Среди её однокашников был Эммануэль Левинас, тогда молодой литовский еврей, недавно приехавший во Францию и ещё не ставший философом лица и другого (fr.wikipedia.org, вслед за Лосской). Совпадение стоит отметить, не превращая его во влияние: здесь не утверждается, что Левинас сформировал её мысль, и использованные источники сообщают о факте общей аудитории, а не о документированной интеллектуальной связи. Философская выучка дала ей словарь личности и другого, который она позднее нашла уже готовым для неё в православном богословии Владимира Николаевича Лосского и который стал стержнем её зрелого довода (см. Личность и природа после Лосского).

Русские

Решающей встречей её студенческих лет была встреча не с книгой, а с людьми. Когда в 1927 году протестантский богословский факультет в Страсбурге открыл двери женщинам, она поступила туда, и там встретила русских студентов эмиграции — прежде всего Поля Фидлера, который вложил ей в руки русских религиозных философов девятнадцатого века и, в частности, Алексея Степановича Хомякова с его идеей соборности: единства Церкви как свободного согласия в вере и любви, не юридического единства Рима и не индивидуализма, который славянофилы приписывали Реформации (fr.wikipedia.org, вслед за Лосской, Vers le jour sans déclin).

Хомяковская соборность была для молодой женщины, сформированной студенческим христианским движением, почти неотразимой категорией: она называла именно то, к чему тянулось экуменическое движение и чего оно не умело описать. Это первая православная идея, которую она восприняла, и следы её ещё видны в её экклезиологии шестьдесят лет спустя — в её настоянии на том, что решения Церкви по спорным вопросам должны приниматься соборно и свободно, а не путём административного закрытия (см. Вопрос, который она поставила).

Весной 1928 года эти русские друзья пригласили её в Париж на Пасху в церкви Сергиевского подворья, которую совершал о. Сергий Булгаков. Пасхальная заутреня произвела на неё впечатление, которое она никогда не описывала иначе как решающее (fr.wikipedia.org, вслед за Лосской; о Булгакове см. Прот. Сергий Булгаков и Булгаков и спор о софиологии). Ей было двадцать. Через полтора года она станет православной.

Что дало ей эльзасское наследие

Три вещи, повторяющиеся на протяжении всего собрания.

Отказ от просто данного. Она унаследовала гражданство, которое менялось, язык, который менялся, и религиозную семью, которая не передавала ничего по умолчанию. Всё, чем она обладала, она пошла и добыла. Это темперамент определённого рода обращённых, и им объясняются и её пожизненная верность Православной Церкви, и её неспособность принять «мы всегда так делали» в качестве богословского довода — черта, которую её почитатели называют интеллектуальной честностью, а её критики — протестантским остатком (см. Православная критика).

Экуменизм, усвоенный прежде, чем он стал политикой. FUACE 1920-х годов была экуменичной как дело общей молитвы и общего изучения среди студентов, ещё до того, как возникли учреждения, это регулирующие. Её позднейшая работа во Всемирном совете церквей, в Institut supérieur d’études œcuméniques и в Содружестве святого Албания и преподобного Сергия продолжает это, как и её инстинкт, что православный вклад в такие встречи — быть православными в них, а не торговаться (ср. Спор об экуменизме).

Еврейское происхождение, от которого она не отреклась. Она была христианкой по убеждению с отрочества, и нет никаких свидетельств иудейской религиозной практики в её жизни. Но народ её матери был её народом, и когда пришло гонение, она поступила соответственно, с риском (см. Нанси, война и семья). Среди множества связей между нею и св. Марией Парижской — тот же город, та же среда, тот же духовный отец — эта одна из наименее замечаемых и не наименее действительных.

См. также

References

  • Lossky, Olga. Vers le jour sans déclin: Une vie d’Élisabeth Behr-Sigel (1907–2005). Paris: Cerf, 2007. English: Toward the Endless Day: The Life of Elisabeth Behr-Sigel, trans. Jerry Ryan, ed. Michael Plekon. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2010. (Авторизованная биография; источник, прямо или через посредство, почти всех биографических подробностей этого файла.)
  • “Élisabeth Behr-Sigel.” French Wikipedia (fr.wikipedia.org), обращение 2026, вслед за Лосской. (Рождение в Шильтигейме 21 июля 1907 г.; отец-лютеранин, мать-еврейка из Богемии, оба нерелигиозны; немецкая начальная школа и французский лицей с 1919 г.; конфирмация 1921 г.; FUACE, Сюзанна де Дитрих и Марк Бёгнер; философия в Страсбурге вместе с Левинасом; Поль Фидлер и Хомяков; Пасха на Сергиевском подворье весной 1928 г.)
  • Hinlicky Wilson, Sarah. Woman, Women, and the Priesthood in the Trinitarian Theology of Elisabeth Behr-Sigel. London: T&T Clark, 2013; и интервью, Eastern Christian Books, ноябрь 2013. (Прочтение её жизни как «гибридности в христианской вере».)
  • Orthodox Church in America. “In Memoriam: Madame Elizabeth Behr-Sigel.” oca.org, декабрь 2005. (Протестантская семья; одна из первых француженок, изучавших богословие.)