Миропомазание 1929 года

12 декабря 1929 года в Страсбурге Элизабет Сижель была принята в Православную Церковь через миропомазание. Священником был о. Лев (Жилле), француз, бывший бенедиктинец, принятый в православие годом раньше; местом — студенческая комната Андре Бера, студента-химика русского происхождения, за которого она выйдет замуж четыре года спустя. Ей было двадцать два года. Дата оспаривается во вторичной литературе, и этот спор стоит изложить.

Традиция: Православие (Франция — среда русской эмиграции)

Что произошло

Наиболее полный биографический свод помещает событие точно: 12 декабря 1929 года, в Страсбурге, о. Лев (Жилле) принимает Элизабет Сижель в Православную Церковь через миропомазание, в комнате Андре Бера — студента-химика русского происхождения, который четыре года спустя стал её мужем (fr.wikipedia.org, “Élisabeth Behr-Sigel”, вслед за Ольгой Лосской, Vers le jour sans déclin, Paris: Cerf, 2007).

Три черты этой фразы весомы.

Через миропомазание, а не через крещение. Она была крещена в младенчестве в Лютеранской Церкви Эльзаса и Лотарингии и конфирмована в ней в четырнадцать лет. Её принятие следовало практике, общей в русской эмиграции и в складывавшихся вокруг неё франкоязычных приходах, — принимать крещёных западных христиан через миропомазание, то есть через помазание святым миром, без перекрещивания. Практика отражает реальное богословское суждение о том, что́ подаётся в крещении инославных, и не единообразна в православном мире; изложение таинств в репозитории даёт рамку (см. Святые Таинства). Бер-Сижель никогда не считала своё лютеранское крещение ничем и никогда не считала своё миропомазание формальностью.

В частной комнате, а не в храме. В Страсбурге 1929 года не было, по сути, никакой православной приходской жизни, которая могла бы её принять. Франкоязычное православие Запада было в тот момент горсткой людей и одним священником. Домашняя обстановка — не соблазн, а данность: она присоединилась не к учреждению, а к ядру, и следующие семьдесят пять лет помогала ему стать Церковью на Западе (см. Contacts и французская православная среда).

В комнате Андре Бера. Человек, в комнате которого она была миропомазана, стал её мужем в 1933 году, и брак венчал тот же священник. Круг её православной жизни был с первого часа кругом личностей, а не учреждений, — и это одна из причин, по которым категория личности позднее выполняла столько работы в её богословии (см. Личность и природа после Лосского).

Спорная дата

[Disputed: дата её принятия в Православную Церковь. (а) Наиболее полное и обстоятельное сообщение даёт **12 декабря 1929 года**, называя совершителя, город и комнату (fr.wikipedia.org, вслед за авторизованной биографией Лосской). (б) Несколько англоязычных заметок дают **1932 год** или говорят, что она «стала православной в двадцать четыре года», что даёт 1931–1932 гг. (так в сводках изложения Сары Хинлики Уилсон и в общих энциклопедических заметках). (в) Некоторые сообщения относят её первое соприкосновение с православием к 1926 году, а вхождение — к 1932-му. Дата 1929 года засвидетельствована лучше, будучи привязана к названным лицам и к конкретному случаю; более поздние даты могут отражать отдельное формальное или каноническое упорядочение, или её замужество 1933 года, или просто ошибку. Настоящее собрание использует 12 декабря 1929 года и помечает альтернативу, а не согласовывает их.]

Разногласие не пустячно, потому что от него зависит последовательность событий с пасторством в Вилле. Если она была принята в 1929 году, то её протестантское вспомогательное пасторство 1931 года последовало за её принятием, — что наиболее полный свод и говорит прямо, отмечая, что она несла это служение, «сохраняя членство в Православной Церкви». Если она была принята в 1932 году, то пасторство предшествовало принятию, и история становится той складной, какую обычно и рассказывают. Настоящее собрание излагает последовательность, которую дают лучшие источники, и помечает альтернативу (см. Страсбургское богословие и пасторство в Вилле).

Что́ её привлекло

Она оставила рассказ об этом влечении, и это не рассказ женщины, от чего-то бегущей.

Богослужение. Весной 1928 года она побывала на Пасхе на Сергиевском подворье в Париже, которую совершал о. Сергий Булгаков; свод говорит, что пасхальная заутреня произвела глубокое впечатление (fr.wikipedia.org, вслед за Лосской). Всякий, кто бывал на этой службе, поймёт, что́ могла найти в ней серьёзная двадцатилетняя студентка богословия: не эстетическое удовольствие, а событие — возвещение Воскресения как чего-то происходящего здесь и сейчас. Её позднее письмо постоянно возвращается к пасхальному регистру; название её авторизованной биографии, Vers le jour sans déclin («К невечернему дню»), взято из пасхального и эсхатологического словаря православного богослужения.

Соборность. Через русских однокашников, прежде всего Поля Фидлера, она прочла Хомякова и восприняла у него категорию соборности — единства Церкви как свободного согласия в вере и любви, а не как юридической структуры и не как совокупности индивидов (fr.wikipedia.org, вслед за Лосской). Для человека, воспитанного экуменическим движением, это было недостающее слово. Стоит отметить, что хомяковская соборность — богословское построение девятнадцатого века, а не догматическое определение Церкви, и что православные богословы резко расходились в том, сколько веса она выдерживает; её собственная экклезиология осталась ею отмечена.

Люди. В русских эмигрантских кругах Парижа она встретила в годы около своего принятия Павла Николаевича Евдокимова, Владимира Николаевича Лосского и Евграфа Ковалевского (fr.wikipedia.org, вслед за Лосской). Двое из этих троих сформировали её навсегда: Евдокимов — как друг, чьё богословие женщины она позднее воспримет, а затем разберёт по частям (см. Критика вечно-женственного и Павел Евдокимов), Лосский — как источник богословия личности, на котором она построила свой зрелый довод (см. Владимир Николаевич Лосский).

Поколение, в которое она вошла, было поколением парижской эмиграции в самую творческую и самую спорную его пору: Булгаков, чья софиология будет осуждена Москвой и Русской Зарубежной Церковью в 1935 году; Лосский, ему противостоявший; прот. Георгий Флоровский, призывавший к возвращению к отцам; св. Мария Парижская, устраивавшая дома гостеприимства на улице Лурмель. Бер-Сижель знала их всех и не принадлежала целиком ни к одной из партий. В 1939 году она написала статью о софиологии Булгакова и по его предложению взяла тему диссертации, а свою руководящую категорию восприняла от его главного критика. Это характерно и служит одной из причин, по которым её трудно куда-либо поместить (см. Итоговая оценка).

Чего она из этого не вынесла

Не менее важно сказать, чего её обращение не включало.

Она не сделалась русской. Она выучила язык, вошла в эмиграцию через брак и работала в её учреждениях, но православие, которого она хотела, было поместным, франкоязычным и западным — замыслом того прихода, который основал о. Лев, и Fraternité orthodoxe en Europe occidentale, которое она помогала основать в 1960-е годы. Этническую юрисдикционность на Западе она считала нестроением, которое надлежит перерасти, — суждение, разделявшееся всей парижской средой и до сих пор не осуществлённое (ср. Раздробленность двадцатого века — параллельная американская история).

Она не перестала быть исследовательницей протестантизма и экуменисткой. Её магистерская работа о русской святости была написана для протестантского факультета; её позднейшее преподавание включало кафедру православной духовности в парижском Institut supérieur d’études œcuméniques; много лет она была вице-президентом ACAT (Action des chrétiens pour l’abolition de la torture) — межконфессионального правозащитного объединения (fr.wikipedia.org, вслед за Лосской). Облик её жизни — преемство, а не отречение.

И она не пришла, насколько показывают источники, с программой. Женщина, принятая в студенческой комнате в 1929 году, ничего не публиковала о вопросе женщин в Церкви до 1976 года. Она принесла с собой вопрос о святости — как святость на деле выглядит в реальных жизнях, — и этот вопрос породил её первую книгу (см. «Молитва и святость в Русской Церкви» и новая агиография).

См. также

References

  • Lossky, Olga. Vers le jour sans déclin: Une vie d’Élisabeth Behr-Sigel (1907–2005). Paris: Cerf, 2007. English: Toward the Endless Day: The Life of Elisabeth Behr-Sigel, trans. Jerry Ryan, ed. Michael Plekon. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2010.
  • “Élisabeth Behr-Sigel.” French Wikipedia (fr.wikipedia.org), вслед за Лосской. (Миропомазание о. Львом (Жилле) в Страсбурге 12 декабря 1929 г., в комнате Андре Бера; Пасха на Сергиевском подворье весной 1928 г., которую совершал Булгаков; Хомяков и соборность через Поля Фидлера; встречи с Евдокимовым, Лосским и Ковалевским; ACAT.)
  • Hinlicky Wilson, Sarah. Woman, Women, and the Priesthood in the Trinitarian Theology of Elisabeth Behr-Sigel. London: T&T Clark, 2013; интервью, Eastern Christian Books, ноябрь 2013. (Принятие в православие через миропомазание; датировка «в двадцать четыре года».)
  • Orthodox Church in America. “In Memoriam: Madame Elizabeth Behr-Sigal.” oca.org, декабрь 2005. (Её влечение к Церкви как к «общине мужчин и женщин… соединённых в радости и мире».)