Нанси, война и семья

В феврале 1933 года Элизабет Сижель вышла замуж за Андре Бера, инженера-химика русского происхождения; брак венчал о. Лев (Жилле), и она оставила своё протестантское пастырское служение. Они поселились в Нанси, и у них родилось трое детей. Всю оккупацию она преподавала в школе, вела дом при администрации, относившей её к преследуемым по происхождению матери, укрывала в своей квартире еврейскую девочку и работала с христианами трёх исповеданий в Сопротивлении. Впоследствии она называла эти годы своим настоящим ученичеством в экуменизме.

Традиция: Православие (Франция — среда русской эмиграции)

Брак

Она вышла замуж за Андре Бера в феврале 1933 года; брак венчал о. Лев (Жилле), принявший её в Церковь тремя годами раньше, и, выйдя замуж, она оставила вспомогательное пасторство в Вилле (fr.wikipedia.org, “Élisabeth Behr-Sigel”, вслед за Ольгой Лосской, Vers le jour sans déclin, Paris: Cerf, 2007).

[Disputed: год венчания. Наиболее полный свод даёт **февраль 1933 года**; некоторые сообщения дают 1932-й. Дата 1933 года засвидетельствована лучше и используется здесь.]

Андре Бер был инженером-химиком русского происхождения — тем самым человеком, в чьей страсбургской студенческой комнате она была миропомазана в 1929 году. Их трое детей — Надин (род. 1934), Марианна (род. 1936) и Николя (род. 1944) (fr.wikipedia.org, вслед за Лосской). Семья поселилась в Нанси, в Лотарингии, куда Андре привела работа.

Это та точка, в которой обычный облик женской жизни 1930-х годов смыкается над многообещающей богословской карьерой, — и он едва её не сомкнул. Первую книгу она издаст в сорок три года, докторскую диссертацию — в семьдесят. Богословие сквозь эти десятилетия сохранили три вещи: переписка, приход и тема.

Перепиской была переписка с о. Львом, переехавшим в Лондон в 1938 году, с которым она переписывалась до конца его жизни (fr.wikipedia.org, вслед за Лосской). Приходом был Notre-Dame Joie-des-Affligés («Богородицы Всех скорбящих Радость») — франкоязычный православный приход, с которым она была связана с 1936 года, и парижские круги, к которым она постоянно тянулась, включая посещения общежития на улице Лурмель, где мать Мария (Скобцова) держала свои дома гостеприимства (fr.wikipedia.org, вслед за Лосской; см. Св. Мария Парижская). Темой была русская святость, о которой она написала свою maîtrise и продолжала писать; она также посещала курсы о. Сергия Булгакова в Свято-Сергиевском богословском институте и опубликовала статью о его софиологии в Revue d’histoire et de philosophie religieuses в 1939 году (fr.wikipedia.org, вслед за Лосской; о споре см. Булгаков и спор о софиологии).

Оккупация

Война поставила её именно под удар. Её мать была еврейкой, что по законам, применявшимся во Франции с октября 1940 года, делало Элизабет и её детей объектами расового законодательства независимо от её крещения, конфирмации и миропомазания. Сара Хинлики Уилсон формулирует это прямо: еврейство матери Бер-Сижель делало её «первоочередной мишенью подозрения или худшего в этот период» (Hinlicky Wilson, в изложении опубликованных описаний Woman, Women, and the Priesthood in the Trinitarian Theology of Elisabeth Behr-Sigel, London: T&T Clark, 2013).

О её поведении в те годы документировано следующее.

Она преподавала в системе государственных школ в Нанси, поддерживая дом (Hinlicky Wilson, 2013).

Она прятала еврейскую девочку в своей квартире и была связана с сетью вокруг матери Марии (Скобцовой) в Париже (Chroniques du Sycomore, “Élisabeth Behr-Sigel (1907–2005), pionnière de la théologie orthodoxe au féminin”).

Она работала с христианами нескольких исповеданий в Сопротивлении — разделяя, по описанию биографов, неизвестность друзей из трёх христианских традиций, занятых деятельностью Сопротивления, укрывавших евреев и устраивавших пути ухода (Hinlicky Wilson, 2013; Chroniques du Sycomore).

Она назвала это своим настоящим ученичеством в экуменизме. Это её собственное суждение, и это самое богословски интересное, что она сказала о войне: что научила её тому, что́ есть христианское единство, не конференция, а тайное общее дело под гонением (Hinlicky Wilson, 2013).

[Disputed: мера и формальный характер её участия в Сопротивлении. Источники, использованные для этого файла, устанавливают: (а) что она укрывала по меньшей мере одну еврейскую девочку в своём доме, (б) что она входила в межконфессиональный круг, занятый укрыванием евреев и устройством путей ухода, и (в) что она сама была в опасности из-за происхождения по матери. Они не устанавливают членства в поимённо названной организации Сопротивления, звания, обозначения сети или какой-либо послевоенной награды, и ничего подобного здесь не утверждается. Читателям, которым нужны документированные подробности, следует обратиться к биографии Ольги Лосской, имевшей доступ к дневнику и письмам Бер-Сижель. Настоящее собрание намеренно сообщает меньше, чем более восторженные сводки.]

Её третий ребёнок, Николя, родился в 1944 году — то есть во время оккупации, в год Нормандской высадки и освобождения Нанси. Домашнее и отчаянное шли рядом, как и у всех.

Что оставила война

Три отложения, видимые впоследствии.

Экуменизм, основанный на риске, а не на переговорах. Позднейшая экуменическая деятельность Бер-Сижель — Всемирный совет церквей, Institut supérieur d’études œcuméniques, Содружество святого Албания и преподобного Сергия — покоится на убеждении, сложившемся в 1940–1944 годах: христиане, разделённые в вероучении, могут быть едины в общем послушании под угрозой. Это реальное богословское утверждение и утверждение спорное; православные критики экуменизма доказывают, что общее мужество не составляет церковного общения, и репозиторий излагает этот спор в его собственных терминах (см. Спор об экуменизме). Бер-Сижель не думала, что оно составляет общение; она думала, что оно обязывает христиан его искать.

Устойчивая неприязнь к бесчеловечности как таковой. Много лет она была вице-президентом ACAT — Action des chrétiens pour l’abolition de la torture, межконфессионального христианского объединения против пыток (fr.wikipedia.org, вслед за Лосской). Это не декоративная должность для пенсионера; это то же самое обязательство, только учреждённое.

Отказ от отвлечённости в отношении личностей. Человек, которого она прятала в своей квартире, был конкретной девочкой, и опасность для её собственных детей была конкретной. Когда она позднее писала, что Церковь должна видеть личность, а не разряд, у этой фразы была история.

Долгие годы преподавания

После войны она преподавала, переезжая по мере ухудшения здоровья мужа, и в 1960 году была направлена в Нанси, где преподавала философию и педагогику в École normale d’instituteurs — учительской семинарии (fr.wikipedia.org, вслед за Лосской). Она продолжала писать: очерк «La Prière à Jésus ou le mystère de la spiritualité monastique orthodoxe» («Иисусова молитва, или тайна православной монашеской духовности») вышел в Dieu vivant в 1947 году; Prière et sainteté dans l’Église russe («Молитва и святость в Русской Церкви») была издана в Cerf в 1950 году; докторская работа о Бухареве была начата у Пьера Паскаля в Сорбонне в 1951 году (fr.wikipedia.org, вслед за Лосской; см. 04 — Русская духовность и Бухарев).

Андре Бер умер в 1969 году. В 1970 году она добилась перевода в Centre de recherche pédagogique в Бомон-сюр-Уаз и переехала в Эпине-сюр-Сен на северной окраине Парижа — назад, после тридцати пяти лет, в центр того православного мира, в который вступила в двадцать два года (fr.wikipedia.org, вслед за Лосской). Ей было шестьдесят три. Всё, чем она теперь известна, она сделала после этого переезда.

На этом стоит задержаться. Выступление в Агапии было в 1976 году, когда ей было шестьдесят девять. Le ministère de la femme dans l’Église вышло в 1987-м, когда ей было восемьдесят. Книга с митр. Каллистом (Уэром) вышла по-французски в 1998 году и по-английски в 2000-м, когда ей был девяносто один и девяносто три года. Биография Жилле вышла, когда ей было восемьдесят шесть. Флоровскую лекцию в Свято-Владимирской семинарии она прочла в 2003 году, в девяносто шесть (OCA, “In Memoriam: Madame Elizabeth Behr-Sigal”, oca.org, 2005). Она умерла с книгой в постели 26 ноября 2005 года, в возрасте девяноста восьми лет.

Карьера такого облика — всё в последней трети — редка, и это не побочно для того, как её следует читать. У неё было пятьдесят лет на размышление, прежде чем она начала публиковаться по вопросу, сделавшему её знаменитой, и размышление видно.

См. также

References

  • Lossky, Olga. Vers le jour sans déclin: Une vie d’Élisabeth Behr-Sigel (1907–2005). Paris: Cerf, 2007. English: Toward the Endless Day: The Life of Elisabeth Behr-Sigel, trans. Jerry Ryan, ed. Michael Plekon. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2010. (Написана при содействии Бер-Сижель, с доступом к её дневнику и письмам; главный авторитет по военным годам.)
  • “Élisabeth Behr-Sigel.” French Wikipedia (fr.wikipedia.org), вслед за Лосской. (Венчание в феврале 1933 г. о. Львом (Жилле); дети Надин 1934 г., Марианна 1936 г., Николя 1944 г.; Нанси; Notre-Dame Joie-des-Affligés с 1936 г.; улица Лурмель; статья 1939 г. о софиологии Булгакова; “La Prière à Jésus”, Dieu vivant, 1947; Prière et sainteté, Cerf, 1950; диссертация о Бухареве начата в 1951 г. у Пьера Паскаля; École normale, Нанси, 1960; смерть Андре Бера в 1969 г.; Бомон-сюр-Уаз и Эпине-сюр-Сен, 1970 г.; ACAT.)
  • Hinlicky Wilson, Sarah. Woman, Women, and the Priesthood in the Trinitarian Theology of Elisabeth Behr-Sigel. London: T&T Clark, 2013. (Нанси во время войны; преподавание в государственных школах; мать-еврейка как источник опасности; война как её «настоящее ученичество в экуменизме»; христиане разных традиций, укрывавшие евреев и устраивавшие пути ухода.)
  • Chroniques du Sycomore. “Élisabeth Behr-Sigel (1907–2005), pionnière de la théologie orthodoxe au féminin.” (Еврейская девочка, спрятанная в её квартире; связь с сетью матери Марии (Скобцовой).)
  • Orthodox Church in America. “In Memoriam: Madame Elizabeth Behr-Sigal.” oca.org, декабрь 2005. (Флоровская лекция 2003 г. в Свято-Владимирской семинарии; её кончина.)