Соборы 1341, 1347 и 1351 годов в Синодике

Исихастские соборы четырнадцатого века были внесены в Синодик, и с этим внесением текст стал догматической грамотой исихазма Церкви. Этот файл рассматривает соборы лишь настолько, насколько того требует Синодик, — подробности принадлежат собранию о свт. Григории Паламе — и сосредоточивается на том, как и когда их решения вошли в текст и что Церковь утверждала, полагая их туда.

Традиция: Общеправославная

Отсылка, заявленная сразу

Исихастский спор рассматривается в глубину в другом месте настоящего репозитория, и этот раздел не станет его дублировать. О самом споре — о нападении Варлаама Калабрийского на телесно-душевный образ молитвы и на притязание исихастов видеть нетварный свет, о более тонком возражении Акиндина, что различение сущности и энергий вводит множественность в Бога, о последнем философском приступе Никифора Григоры и обо всей сплетённости с византийской междоусобной войной 1341–1347 годов — см. Спор с Варлаамом, а о соборной последовательности во всей полноте — Соборы 1341–1351 годов. Об учении см. Различение и родственное собрание волны Обожение. Далее следует лишь доля Синодика в этой истории, и не более.

Соборная последовательность вкратце

Репозиторий закрепляет три решающих мгновения на 1341, 1347 и 1351 годах.

Июнь 1341 года. Собор в великой палате Святой Софии под председательством императора Андроника III Палеолога вынес решение против Варлаама, который отрёкся и покинул Византию, отбыв в Италию. Император умер несколько дней спустя. Второе заседание в августе 1341 года осудило Григория Акиндина (John Meyendorff, A Study of Gregory Palamas, trans. George Lawrence [London: Faith Press, 1964], 45, 47).

Февраль 1347 года. После вступления Иоанна VI Кантакузина в Константинополь собор низложил антипаламитского патриарха Иоанна XIV Калеку, осудил Акиндина и оправдал Паламу, который в промежуточные годы был заключён и отлучён; вскоре после того он был избран архиепископом Фессалоникийским (Meyendorff, Study, 52–55).

1351 год. Решающий догматический собор сошёлся во дворце Влахерн, созванный Кантакузином при патриархе Каллисте I. Он утвердил различение между непознаваемой Божественной сущностью и подлинно Божественными, нетварными, причаствуемыми энергиями и нетварность Фаворского света; он анафематствовал Варлаама, Акиндина и их последователей; а Никифор Григора, отказавшийся подчиниться, был осуждён. Его выводы были изложены как Томос 1351 года, составленный из деяний Филофеем Коккином, тогда митрополитом Ираклийским, а впоследствии патриархом (Meyendorff, Study, 55, 90–94; Norman Russell, Gregory Palamas and the Making of Palamism in the Modern Age [Oxford: Oxford University Press, 2019], ch. 1).

По спорному вопросу о том, стоит ли 1351 год как «Девятый Вселенский Собор», настоящее собрание следует осторожной форме репозитория, изложенной в файле Соборы 1341–1351 годов: Томос догматически обязателен в православном принятии; его формальный номер среди соборов не решён, и вопрос есть живой внутриправославный (METHODOLOGY §4.2; см. также Паламитские соборы и соборное будущее).

Внесение в Синодик

Исихастское учение вошло в Синодик впервые около 1352 года, непосредственно вслед за собором 1351 года; после кончины Паламы в 1359 году, и особенно после его прославления Филофеем Коккином в 1368 году, было прибавлено возглашение самому Паламе (см. Соборы 1341–1351 годов, где закреплены обе даты, и Прославление 1368 года).

Принятый текст Триоди несёт этот материал в трёх частях.

Простое именование. Перед самими главами один член: «Варлааму и Акиндину, и последователям их, и преемникам их, анафема» (Синодик Православия, принятый греческий текст Триоди; английский перевод, распространяемый монастырём Святого Преображения в Бостоне).

«Главы против Варлаама и Акиндина». Блок глав, осуждающих антипаламитские положения; они рассматриваются подробно в файле Исповедание нетварных энергий.

Возглашения. Блок членов с «Вечной памятью» — императору Андронику, самому Паламе, подвизавшимся вместе с ними и положительному исповеданию нетварных энергий.

Возглашения

Возглашение Синодика Андронику III поминает императора, «который созвал первый собор против Варлаама и который мужественно поборал за Церковь Христову и за тот священный собор и делами, и словами, и дивными речами к народу собственными устами», который «утвердил евангельские и апостольские догматы» и который «блаженно преставился от сей жизни… среди сих священных своих трудов» — точная литургическая память о том, что он умер несколько дней спустя после собора июня 1341 года (принятый текст).

Возглашение свт. Григорию Паламе есть длиннейший личный член во всём документе. Он поминает «Григория, святейшего митрополита Фессалоникийского, который в Великой Церкви соборно низложил и Варлаама, и Акиндина, вождей и изобретателей новых ересей», мужей, «дерзнувших утверждать, будто естественная и неотделимая энергия и сила Божия и вообще все естественные свойства Святой Троицы суть тварны», и назвавших свет Божества на горе «тварным божеством», силившихся «вновь злочестиво ввести в Церковь Христову платоновские идеи и прочие эллинские басни». Он восхваляет его за то, что тот «проповедал единое Божество и единого всемогущего Бога в трёх Ипостасях, обладающего и энергией, и волей, и нетварного во всех Его свойствах», согласно Писанию «и толкователям его богословам, то есть Афанасию, Василию, Григорию и Иоанну Златословесному, и Кириллу, и вместе с ними мудрому Максиму и боговещанному Дамаскину» (принятый текст).

Две черты этого возглашения заслуживают замечания. Обвинение, что антипаламиты вновь вводили «платоновские идеи и прочие эллинские басни», намеренно перекликается с главами против Итала 1082 года — Синодик читает спор четырнадцатого века как повторение спора одиннадцатого (см. Иоанн Итал и одиннадцать глав). А перечень названных авторитетов — Афанасий, Василий, Григорий Богослов, Златоуст, Кирилл, Максим, Иоанн Дамаскин — есть собственное притязание Синодика на святоотеческую родословную различения сущности и энергий, притязание, разбираемое в файле Святоотеческая родословная.

Следуют дальнейшие возглашения: всем, кто вместе с Андроником «подвизались за защиту Православия в беседах и прениях, в писаниях и учениях», кто «были отвергнуты нечестивыми и поносимы и уничижаемы вместе со священными богословами»; и, среди императорских поминовений, императрице Анне, «в иночестве Анастасии наречённой», которая «делами и словами всею душою подвизалась во всю жизнь свою за утверждение апостольских и отеческих догматов Церкви и за низложение злой и безбожной ереси Варлаама и Акиндина», — примечательное восстановление доброго имени, поскольку Анна Савойская возглавляла правление, при котором Палама был заключён (принятый текст).

Среди патриархов возглашается также Филофей, «непоколебимо подвизавшийся за Церковь Христову и за правые её догматы словами и деяниями, беседами, учениями и писаниями», — составитель Томоса 1351 года и творец Жития Паламы (принятый текст).

Ещё одно анафематствование

Принятый текст несёт личное осуждение, отсутствующее в более ранних пластах: «Исааку, прозванному Аргиром, который всю жизнь страдал недугом Варлаама и Акиндина и который, хотя при конце жизни его Церковь просила, как и прежде часто делала, о возвращении его и покаянии, тем не менее пребыл упорным в нечестии своём и в исповедании своей ереси и бедственно изблевал душу свою» (принятый текст).

Этот член заслуживает внимания именно из-за своей суровости. Заметьте, что он говорит о действиях Церкви: она «просила, как и прежде часто делала, о возвращении его и покаянии». Анафема представлена как исход неоднократно предлагавшегося примирения, отвергнутого. Таков порядок, который Синодик неизменно приписывает себе, и таков порядок, разбираемый в файле Что есть анафема и чем она не является.

Что утверждало это внесение

Решение положить исихастское определение в Синодик, а не просто в архивы, само по себе было доводом, и стоит сказать, что оно утверждало.

Что это догмат, а не школьное мнение. Полагая различение сущности и энергий в то же богослужение, которое возглашает икону и семь Соборов, Церковь объявила исихастское богословие частью правила веры, а не монашеской особенностью (см. Соборы 1341–1351 годов).

Что четырнадцатый век принадлежит той же Церкви, что и девятый. Собрание, слышащее Синодик, слышит отвержение иконоборчества и исповедание нетварных энергий в одном непрерывном действии. Синодик есть орудие, которым Византия утверждала непрерывность своей соборной жизни.

Что обычные верные суть тому стороною. Учение о нетварных энергиях есть догматическое изложение того, что происходит в молитве: что подаётся молящемуся Сам Бог, а не тварный дар. Полагая это в Синодик, его полагают перед всеми в храме, а не только перед совершающими Иисусову молитву (см. Иисусова молитва; Обожение).

Литургическая печать всего этого в том, что Палама поминается во вторую Неделю Великого поста, сразу после Недели Торжества Православия, — «вторая Неделя Православия», как понимало это предание (см. Великий пост).

См. также

References

  • Синодик Православия. Принятый греческий текст, как он печатается в Триоди: член о Варлааме и Акиндине, «Главы против Варлаама и Акиндина», член об Исааке Аргире и возглашения Андронику III, свт. Григорию Паламе, императрице Анне и патриарху Филофею; английский перевод, распространяемый монастырём Святого Преображения в Бостоне.
  • Meyendorff, John. A Study of Gregory Palamas. Trans. George Lawrence. London: Faith Press, 1964. Pp. 45, 47, 52–55, 90–94, 100. (Соборная последовательность; Томос 1351 года и Филофей Коккин.)
  • Russell, Norman. Gregory Palamas and the Making of Palamism in the Modern Age. Oxford: Oxford University Press, 2019. Ch. 1. (Спор и его современное восприятие.)
  • Gouillard, Jean. “Le Synodikon de l’Orthodoxie: édition et commentaire.” Travaux et Mémoires 2 (1967): 1–316. (Критическое издание паламитских глав; для настоящего собрания напрямую не просмотрено.)
  • METHODOLOGY.md настоящего репозитория, §4.2 (открытый вопрос о вселенской нумерации 1351 года).