Что есть анафема — и чем она не является

Анафема не есть ни проклятие, ни магическая формула, ни предание души аду. Она есть объявление Церкви о том, что учение стоит вне её веры и что упорно его держащийся тем самым поставил себя вне её общения. Этот файл устанавливает это из библейского и соборного употребления слова, из собственной формулы Синодика и из канонической практики Церкви — и столь же ясно излагает, чем анафема не является.

Традиция: Общеправославная

Слово

Греческое анафема (ἀνάθεμα) есть слово Септуагинты прежде, чем стать словом соборным. Оно передаёт еврейское херем — вещь «отданную», отделённую от обычного употребления и переданную Богу, будь то для освящения или для истребления. Родственная форма анафима (ἀνάθημα) употреблена в Лк. 21:5 о вкладах, украшавших храм; общий обоим смысл есть отделение от общего употребления. Анафематствованное более не находится среди того, чего касаются.

В Новом Завете слово употребляется о положении человека по отношению к Церкви и к Евангелию. Ап. Павел пишет, что если кто — «аще мы, или Ангел с небесе» — благовестит иное, нежели принятое, «анафема да будет» (Гал. 1:8–9); и «аще кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет анафема» (1 Кор. 16:22). Поучительнее же всего Рим. 9:3, где Апостол говорит, что желал бы сам быть «отлучен от Христа» за братию свою, — а это неоспоримо показывает, что слово не значит «осуждённый Богом», ибо Павел помышляет не о собственной погибели как о чём-то, что он мог бы пожелать себе по любви, но об отделении от общества Христова, которое он принял бы, если бы им можно было купить их спасение.

Порядок последователен: анафема именует отделение и именует его по отношению к видимой Церкви и её исповеданию.

Соборное употребление

Начиная с Никеи соборы употребляли это слово для запечатления своих определений. Формула неизменно привязана к положению: тех, кто говорят то-то, Кафолическая Церковь анафематствует. Анафематствуется в первую очередь учение; лица входят в формулу постольку, поскольку его держат.

Именно этому порядку следует Синодик. Его осуждения почти все имеют вид «На тех, кто говорят / мыслят / не исповедуют…»; поимённо названные ересиархи выступают как опознанные защитники уже осуждённых положений. Даже там, где личный член суров — Исаак Аргир, который «пребыл упорным в нечестии своём», — он указывает вероучительную вину и отказ от покаяния (Синодик Православия, принятый греческий текст Триоди; английский перевод, распространяемый монастырём Святого Преображения в Бостоне).

Собственная формула Синодика

Синодик излагает собственное понимание этого действия в предложении, открывающем анафематствования: «Сия убо возглашения, яко отеческая благословения, наследуем мы, сынове их, ревностно подражающие их благочестию; такожде и клятвы постизают тех отцеубийц и презрителей владычних заповедей. Сего ради единогласно, яко полнота благочестия, налагаем на нечестивых клятву, юже сами на ся навлекли» (Синодик, принятый текст, введение к анафематствованиям; перевод Лаута/Лэша по BL Add. 28816 читает: «мы, как община благочестия, всенародно налагаем на них клятву, которую они навлекли на себя»).

Всё держится на последнем обороте. Церковь представляет себя не налагающей приговор, а оглашающей отделение, совершённое еретиком. Богословская грамматика здесь объявительная, а не творящая: анафема возвещает факт, а не создаёт его. Та же грамматика правит суровейшим из иконоборческих анафематствований, которое описывает свои предметы как «уже согнившие члены, отсекшие себя от общего тела Церкви» (Синодик, принятый текст).

Если бы понадобилось однопредложное православное определение анафемы, вот оно: всенародное объявление Церкви о том, что человек упорным держанием осуждённого учения отделил себя от её общения.

Условие упорства

Собственный порядок действий Синодика включает предложение врачевства и отвержение его. Тягчайший его иконоборческий член падает на тех, кто «не вразумляются законом Моисеевым… ни убеждаются возвратиться к благочестию апостольскими ученьми, ни склоняются отеческими увещаниями и изъяснениями оставить свою прелесть, ни убеждаются согласием Церквей Божиих по всей вселенной» и кто потому «неисправимо одержимы сею прелестью» (Синодик, принятый текст). Член об Исааке Аргире записывает, что «Церковь просила, как и прежде часто делала, о возвращении его и покаянии», и что он отказался (принятый текст).

Анафема, стало быть, есть исход пастырского делания, а не первый его шаг. Это в точности соответствует порядку, установленному Самим Господом в Мф. 18:15–17: обличение наедине, обличение при свидетелях, суд Церкви и лишь затем обхождение как «с язычником и мытарем». Анафематствуется не заблуждение; анафематствуется упорное заблуждение.

Анафема и отлучение

Православная каноническая практика различает степени отделения, и это различение стоит изложить, хотя терминология его в канонической письменности разнится.

Меньшее прещение — афоризмос, отлучение в узком смысле — отстраняет человека от Святого Причащения на определённый срок или до исполнения условия. Это обычное орудие пастырской дисциплины, оно прилагается к лицам, а не к учениям, по замыслу временно и не изымает человека из Церкви. Оно неизмеримо более обычно.

Анафема есть большее и более редкое. Она относится к ереси и объявляет отделение от тела Церкви, а не отстранение внутри него. Изрекается она не духовником и не приходским священником, а собором или синодом. Она не ограничена сроком, но и не безвозвратна: она прекращается при покаянии, и Церковь в действительности снимала анафемы (см. ниже).

Ещё два пункта должно сказать о пределах анафемы, ибо их путают чаще всего.

Она не есть приговор душе. Церковь не притязает знать и не изрекает, где кто стоит пред Богом. Её ведению подлежит её собственное общение. Различение между видимой границей Церкви и тайным судом Божиим есть основное в православной экклезиологии, и никакое анафематствование его не преступает (см. Экклезиология).

Она не есть проклятие. Проклятие призывает вред; анафема объявляет положение. Собственное слово Синодика о том, что он оглашает, есть «клятва, юже сами на ся навлекли», то есть самопричинённое последствие, а не заклятие, пущенное Церковью. Ничто в этом действии не мыслится делающим что-либо человеку наподобие чар; в православном предании такого разряда нет.

Кто может её изречь

Ответ таков: собор или синод епископов, действующий за Церковь, и никто иной.

История Синодика подтверждает это без исключений. Всякий пласт, который настоящее собрание смогло датировать, вошёл в текст после соборного суда: анафематствования из собора 869–870 годов, члены из Томоса единения 920 года, одиннадцать глав после собора 1082 года, евхаристические главы после соборов 1156–1157 годов, паламитские главы после 1351 года (Frederick Lauritzen, “The Layers of Composition of the Synodikon of Alexius Studites,” Studia Ceranea 7 [2017]: 121–128, at 122, 124, 126–127; и см. Позднейшие пласты, Паламитские главы).

Отсюда следует, что ни одно частное лицо — священник, монах, мирянин, публицист или епископ, действующий в одиночку, — не властно анафематствовать. Верующий, говорящий другому, что тот анафема, совершил не церковное действие; он высказал частное утверждение заимствованным словом. Это не современная либеральная оговорка, а прямое требование канонического порядка, подкрепляемое святоотеческими предостережениями, собранными в файле Трезвение отцов.

Анафемы могут быть сняты

Поскольку анафема объявляет отделение, а не закрепляет вечную участь, она может быть снята, когда изменяется породившее её условие, — и Церковь их снимала.

Наилучше засвидетельствованный современный случай — Поместный Собор Русской Православной Церкви 1971 года, отменивший клятвы, наложенные Большим Московским Собором 1666–1667 годов на старые обряды и на держащихся их, объявив их «яко не бывшие» и признав старые обряды равно спасительными. Что бы кто ни думал о событиях семнадцатого века, деяние 1971 года устанавливает начало: анафема есть церковный суд, и Церковь, его вынесшая, может его отменить.

Второй случай, иного рода, — взаимное снятие личных анафем 1054 года папой Павлом VI и патриархом Афинагором в 1965 году. Об этом деянии надлежит сказать точно: оно сняло анафемы, с самого начала направленные на поимённо названных лиц — Гумберта и его сотоварищей-легатов с одной стороны, Кирулария и его сподвижников с другой, — и оно не восстановило общения и не разрешило ни одного вероучительного вопроса (см. Объём анафем и От 1848 к 1965 году, где полностью изложено, что это деяние сделало и чего не сделало). Здесь оно приводится лишь ради строительного вывода: анафемы суть деяния, а деяния могут быть обращены вспять властью, правомочной их совершить.

Врачебное намерение

Православное каноническое богословие понимает прещения скорее как врачевание, нежели как кару: каноны суть лекарство для души, а епископ, их прилагающий, называется в предании врачом. Это устроение относится и к анафеме, двояко.

По отношению к анафематствованному действие имеет целью привести его в чувство. Собственное употребление отделения у ап. Павла делает цель явной: предать человека сатане «во измождение плоти, да дух спасется в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:5). Цель оглашения отделения в том, чтобы отделённый его почувствовал и вернулся; вот почему Синодик записывает неоднократные приглашения к покаянию, предшествующие анафеме.

По отношению к Церкви действие ограждает верных от учения, которое им повредило бы. Свящ. Лоуренс Фарли настаивает на этом для современного читателя: точность в учении есть пастырское попечение, а не умственный спорт, ибо ложное изложение Христа расстраивает ту христианскую жизнь, которую оно берётся описывать (Lawrence Farley, “Defending the Synodikon,” Orthodox Church in America, Reflections in Christ). Собственный образ Синодика — еретик как «согнивший член», отсечённый от тела, — принадлежит врачебному, а не судебному словарю.

Пять вещей, которыми анафема не является

В заключение и во избежание сомнений:

  1. Не проклятие. Она не призывает вреда; она объявляет положение.
  2. Не осуждение на погибель. Она ничего не говорит о том, где кто будет в будущем веке. Этот суд — Божий, и Церковь его не предвосхищает.
  3. Не бессрочна по природе. Она прекращается при покаянии, и Церковь, её изрекшая, может её отменить.
  4. Не доступна частным лицам. Это соборное действие, и всякое частное употребление слова вовсе не есть церковное действие.
  5. Не суждение об искренности, уме или нравственном достоинстве затронутых. Это суждение о положении и об отказе оставить его после обличения.

Чем же она есть положительно — так это Церковью, вслух говорящей, где кончается её вера. Она делает это потому, что верует, что такая вещь, как её вера, есть; а тело, которое не может сказать, где кончается его исповедание, вскоре окажется не в силах сказать, каково оно.

См. также

References

  • Писание: Гал. 1:8–9; 1 Кор. 5:5; 1 Кор. 16:22; Рим. 9:3; Лк. 21:5; Мф. 18:15–17.
  • Синодик Православия. Принятый греческий текст, как он печатается в Триоди; английский перевод, распространяемый монастырём Святого Преображения в Бостоне. (Введение к анафематствованиям; иконоборческий член о неисправимости; член об Исааке Аргире.)
  • Синодик Православия. Перевод Эндрю Лаута, выверенный по London, British Library, Additional MS 28816 архимандритом Ефремом (Лэшем). (Параллельные речения формулы самоотлучения.)
  • Lauritzen, Frederick. “The Layers of Composition of the Synodikon of Alexius Studites.” Studia Ceranea 7 (2017): 121–128. (Всякий датируемый пласт следует за соборным судом.)
  • Farley, Lawrence. “Defending the Synodikon.” Orthodox Church in America, Reflections in Christ. (Вероучительная точность как пастырское попечение.)
  • Поместный Собор Русской Православной Церкви 1971 года, деяние об отмене клятв Большого Московского Собора 1666–1667 годов на старые обряды. (Анафемы могут быть сняты.)
  • Tomos Agapis (1971), документы взаимного снятия анафем 1054 года папой Павлом VI и патриархом Афинагором 7 декабря 1965 года. (Приводится здесь только ради строительного вывода; о том, что это деяние сделало и чего не сделало, см. собрание о Великом расколе.)