Соборы 1341–1351 годов

Соборная последовательность, разрешившая исихастский спор в пользу Паламы и сделавшая его учение православным догматом. Этот файл повествует о Соборах июня 1341 года (Варлаам осуждён), фазе Акиндина, переплетённой с византийской гражданской войной (Палама заточён и отлучён при патриархе Иоанне Калеке), оправдании 1347 года (Калека низложен, Палама хиротонисан в архиепископа Фессалоникийского), фазе Григоры и Влахернском Соборе 1351 года с его томосом — вместе с вопросом о его положении как «Девятого Вселенского Собора» и его вписании в Синодик Православия.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Репозиторий закрепляет три решающих момента спора за 1341, 1347 и 1351 годами (см. Иисусова молитва). В пределах этих лет источники отмечают несколько отдельных заседаний, и точные дни различаются в научной литературе; где это так, это отмечается, а не сглаживается.

Июнь 1341: Варлаам осуждён

Первый Собор собрался в большом зале Святой Софии 10 июня 1341 года под председательством императора Андроника III Палеолога (Мейендорф, Исследование, с. 45, 47; «1. Два Собора 1341 года», Jugie, The Palamite Controversy). Палама и Варлаам сошлись лицом к лицу о познании Бога и Фаворском свете. Собор вынес решение против Варлаама, который отрёкся и вскоре после этого покинул Константинополь и Византию вообще, вернувшись в Италию и в Латинскую Церковь. Император скончался лишь несколько дней спустя, 15 июня 1341 года, лишив Паламу его главного защитника и открыв политический вакуум, который будет тенью лежать на остатке спора.

Второе заседание в августе 1341 года осудило Григория Акиндина, выступившего преемником Варлаама в антиисихастском деле, и подтвердило июньские решения (Мейендорф, Исследование, с. 47; Jugie, «1. Два Собора 1341 года»).

Фаза Акиндина и гражданская война

Григорий Акиндин, прежде друг Паламы, принял критику на более осторожной почве: не грубое обвинение в материализме, но возражение, что различение Паламой сущности и энергий вводит в Бога множественность и равносильно «двум Богам». Богословский спор теперь слился с византийской гражданской войной 1341–1347 годов между регентством за малолетнего императора Иоанна V Палеолога и претендентом Иоанном VI Кантакузином, другом и покровителем Паламы. Поскольку Палама отождествлялся с партией Кантакузина, его богословская участь поднималась и падала вместе с политическим приливом (Мейендорф, Исследование, с. 47–52; Russell, Gregory Palamas and the Making of Palamism, гл. 1).

Заточение и отлучение при патриархе Иоанне Калеке

Во время регентства патриарх Иоанн XIV Калека (Калекас) решительно обратился против Паламы. Палама был арестован (осень 1342) и в 1343 году заключён в дворцовую темницу; синод ноября 1344 года под началом Калеки отлучил его и его соратников, постепенно восстанавливая Акиндина, который был даже рукоположён патриархом (Мейендорф, Исследование, с. 49–52; материалы о событиях отмечают отлучение 1344 года и долгое заточение). Палама оставался в заточении, по существу, до политического переворота 1347 года — низшая точка его жизни и период, который традиция честно повествует как тот, в котором православный догмат был заложником придворной политики, а не рассуждаем по существу.

1347: Калека низложен и Палама оправдан

Гражданская война переломилась со вступлением Иоанна VI Кантакузина в Константинополь в начале 1347 года. Синод февраля 1347 года низложил патриарха Иоанна XIV Калеку (его низложение было постановлено, по некоторым свидетельствам, в самый канун торжества Кантакузина), осудил Акиндина и полностью оправдал Паламу (Мейендорф, Исследование, с. 52–55). Исидор Вухир, паламит, был возведён на патриарший престол.

Вслед за этим оправданием Палама был избран и хиротонисан в архиепископа (митрополита) Фессалоникийского в 1347 году. Политические волнения в Фессалонике — тогда удерживаемой антиаристократической партией зилотов — не давали ему действительно вступить на кафедру примерно до 1350 года (Мейендорф, Исследование, с. 55, 103–104; OCA, Житие свт. Григория Паламы). Созерцательный монах стал епископом, и защитник исихии теперь нёс общественное бремя великой кафедры.

Фаза Григоры

Последняя волна противодействия пришла от выдающегося историка-гуманиста и эрудита Никифора Григоры, который принял антипаламитское дело на философских основаниях после смерти Акиндина, обвиняя, что различение сущности и энергий нарушает Божественную простоту. Григора стал главным интеллектуальным противником Паламы в его поздние годы и поводом для последнего и самого торжественного из Соборов (Мейендорф, Исследование, с. 55, 76–78; Russell, гл. 1).

Июль 1351: Влахернский Собор и его томос

Решающий догматический Собор собрался в императорском дворце Влахерн в 1351 году, созванный императором Иоанном VI Кантакузином и проведённый под председательством с патриархом Каллистом I (одни источники относят главные заседания к концу мая, другие — к июлю 1351 года; закреплённая точка репозитория — 1351). Собор:

  • подтвердил паламитское различение между непознаваемой Божественной сущностью и истинно Божественными, нетварными и причаствуемыми энергиями, и нетварный характер Фаворского света;
  • анафематствовал Варлаама, Акиндина и их последователей; Никифор Григора, отказавшись подчиниться, был осуждён и содержался под стражей (Мейендорф, Исследование, с. 55, 90–94; материалы Jugie / Векка о Соборе 1351 года).

Заключения были составлены как Томос 1351 года, формальная догматическая хартия паламизма. Синодальный томос был составлен из протоколов Филофеем Коккином, тогда митрополитом Ираклийским и впоследствии патриархом, — тем самым учеником, который напишет Житие Паламы, — при содействии других, и был подписан патриархом и собравшимися иерархами (OOdeGr, Синодик Православия; Мейендорф, Исследование, с. 93).

Рецепция: вопрос о «Девятом Вселенском Соборе»

Положение Собора 1351 года в православной рецепции приписывается по-разному, и методология требует, чтобы это было изложено как подлинно открытый вопрос, а не разрешено утверждением. Собор был великим патриаршим синодом Константинопольской Церкви, и его томос повсеместно принят как обязательный догмат. Стоит ли он в ряду «Девятого Вселенского Собора» — спорно: течение современного православного богословия (в частности, митрополит Иерофей (Влахос) Нафпактский и другие) доказывает, что Соборы при Паламе (особенно 1351, иногда с 1341 и 1368) обладают вселенским авторитетом и должны быть причислены к Вселенским Соборам; более традиционный счёт замыкает список Вселенских Соборов на семи и рассматривает 1351 как поместный, но повсеместно принятый синод высочайшего вероучительного веса (Russell, Gregory Palamas and the Making of Palamism, о современной рецепции; John Sanidopoulos / митр. Иерофей, «Девятый Вселенский Синод»). Репозиторий следует осторожной форме: томос 1351 года догматически обязателен в православной рецепции; его формальный номер среди Соборов не установлен.

Синодик Православия

Прочное литургическое вписание победы пришло через Синодик Православия — текст, провозглашаемый ежегодно в Неделю Православия (первое воскресенье Великого поста), который анафематствует ереси и возглашает защитников веры. Главы, взятые из паламитских Соборов, — анафемы против Варлаама и Акиндина и возглашения православного учения о нетварных энергиях — были добавлены к Синодику, и исихастское учение вошло в него впервые около 1352 года; после кончины Паламы (1359) и особенно вслед за его канонизацией Филофеем Коккином в 1368 году было добавлено возглашение самому Паламе (OOdeGr, Синодик Православия; Мейендорф, Исследование, с. 93, 100). Само размещение есть аргумент: вписав различение сущности и энергий в самую службу, празднующую торжество икон и Вселенские Соборы, Церковь объявила исихастское богословие не периферийным мнением, но частью правила веры, — вот почему Палама поминается во второе воскресенье Великого поста, «второе воскресенье Православия».

См. также

Источники

  • Meyendorff, John. A Study of Gregory Palamas. Translated by George Lawrence. London: Faith Press, 1964.
  • Russell, Norman. Gregory Palamas and the Making of Palamism in the Modern Age. Oxford: Oxford University Press, 2019.
  • Jugie, Martin. The Palamite Controversy (excerpts in English, “1. The Two Councils of 1341”; “3. Kalekas and Akindynos against Palamas, 1341–1347”), at De unione ecclesiarum (used to locate session dates; cross-checked against Meyendorff).
  • “The Synodicon of Orthodoxy.” OOdeGr (oodegr.com) (used to locate the Synodikon additions and the role of Philotheos Kokkinos; followed to the underlying texts).
  • Orthodox Church in America. “Saint Gregory Palamas, Archbishop of Thessalonica.” Lives of the Saints, November 14.
  • Sanidopoulos, John, trans. Metropolitan Hierotheos of Nafpaktos, “Homilies on the Ecumenical Synods: The Ninth Ecumenical Synod” (on the disputed ecumenical numbering of 1351).