Писание и преображение читателя

Конечная цель всякого православного чтения Писания: не сведения, но преображение — обожение (теосис) читателя, изменяемого Словом, о Котором свидетельствуют Писания. Этот файл приводит собрание к его завершению, показывая, что весь состав канона, текста, отцов, типологии, литургии и молитвы служит единой цели — общению с Богом — и завершается трезвой оценкой православного подхода к Священному Писанию.

Традиция: Общеправославная

Цель чтения

Всё в этом собрании было устремлено к единой цели, и это не знание. Православная традиция читает Писание не первично ради приобретения сведений — об истории, вероучении или нравственности, — но ради преображения: чтобы быть очищенным, озарённым и наконец обоженным, преображённым в подобие Христа, о Котором свидетельствуют Писания. Весь состав чтения Церкви — воспринятый канон, чтимая Септуагинта, следуемые отцы, различаемые прообразы, молитвословимая Литургия, заученная Псалтирь — служит этой единой цели: чтобы читатель, встречая живое Слово, был Ему сообразован (Breck, Scripture in Tradition, SVS Press, 2001, о Писании к преображению; Stylianopoulos, The New Testament: An Orthodox Perspective, Holy Cross, 1997, о «преобразующем» уровне истолкования; см. Возрождение православной библеистики).

Сами Писания называют эту цель. «Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу» (2 Кор. 3:18). Слово Божие «живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого… и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12) — оно совершает нечто с тем, кто его приемлет. И назначение, что оно отверзает, есть причастие божественному естеству: «дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества» (2 Петр. 1:4), классическое писаниевское основание православного учения об обожении (см. Обожение). Читать Писание правильно значит покориться этому пронзению и этому преображению.

Слово, что судит и врачует

Для православной традиции, стало быть, читатель не стоит над Писанием как его судья; Писание стоит над читателем, судя и врачуя. Это тот переворот, что отличает церковное чтение от просто академического. Учёный разбирает текст; ученик разбирается им. Прп. Марк Подвижник и отцы Добротолюбия учат, что слова Писания должны быть прилагаемы прежде всего к себе — что читатель должен слышать всякое обличение как обращённое к нему, всякую заповедь как обязывающую его, всякое обетование как предлагаемое ему (Добротолюбие, повсюду; см. Писание и жизнь молитвы; Добротолюбие). Настояние пустынной традиции на делании слова (Иак. 1:22) есть именно это: смысл Писания не обладаем, пока он не совершён делом, и совершение изменяет того, кто совершает (Burton-Christie, The Word in the Desert, Oxford, 1993). Путь в Эммаус называет знак истинного чтения — не приобретение данных, но горящее сердце, узнавание Господа (Лк. 24:32; см. Христос — ключ к Писанию).

Вот почему традиция связывает истолкование со святостью. Писания разумеются в той мере, в какой им сообразуются: «честный ум и жизнь по образцу святых» есть условие вхождения в их смысл (Athanasius, On the Incarnation 57). Правильное чтение и правильная жизнь суть не две вещи, но одно движение; истолкователь и истолковываемое сходятся, по мере того как читатель пересозидается Словом (см. Святоотеческий ум). Писание, читаемое ради обожения, есть Писание, читаемое как врачевство и как пища — фармакон бессмертия и хлеб с неба, — а не просто как документ, который надо понять.

Трезвая оценка

Прилично завершить это собрание трезвой оценкой православного подхода к Священному Писанию, называя и его силу, и вопросы, которые он должен продолжать встречать.

Его сила есть связность и глубина. Держа Писание внутри Церкви, Предания и богослужения, Православие избегает двух современных крайностей: фундаментализма, что обособляет букву и защищает её от всех, и редукционного историцизма, что растворяет Слово в просто человеческий артефакт. Оно читает Библию так, как читали её отцы и апостолы — христологически, типологически, литургически, ко спасению, — и держит чтение Писания связанным с молитвой, таинством и преображением жизни. Это богатое и цельное видение, и оно, можно доказать, ближе к практике Древней Церкви, чем противоположности (Florovsky, Bible, Church, Tradition, Nordland, 1972; Breck, Scripture in Tradition, 2001; Ware, The Orthodox Church, Penguin, 1993).

Его открытые вопросы реальны, и это собрание не скрыло их. Точные границы более широкого ветхозаветного канона остаются трезвыми и неустоявшимися (см. Более широкий Ветхий Завет и анагиноскомена). Соотношение Септуагинты и масоретского текста есть подлинный текстологический вопрос, который традиция держит без единого устоявшегося ответа (см. Текст, нумерация и масоретский вопрос). Правильная мера взаимодействия с историко-критическим методом всё ещё вырабатывается, и православной библеистике — хотя она процветает — всё ещё недостаёт некоторых из основных орудий (полной критической серии комментариев, вполне удовлетворительного научного английского Ветхого Завета на основе LXX), которых требует её задача (см. Историко-критический метод; Возрождение православной библеистики). И на пастырском уровне идеал мирян, глубоко освоившихся в Писаниях, — идеал, который проповедовал Златоуст, — осуществлён несовершенно, как во всякой традиции. Это не позоры, которые надо скрыть, но честное состояние живой традиции, и Православие в целом довольствуется тем, чтобы держать их трезво, а не понуждать преждевременное закрытие.

Слово, ставшее нашим

Глубочайшее притязание православного подхода в том, что Писание есть в конце концов вовсе не предмет, но средство общения. Слово Божие письменное существует, чтобы привести читателя к Слову Божию воплощённому; Библия дана, чтобы, читая её в Церкви, в Духе, ко Христу, человеческая личность была введена в жизнь Святой Троицы. Вот почему Церковь окружает Евангелие светильниками и каждением и лобызает его как икону Христа: почитается не бумага, но Тот, Кто глаголет через неё (см. Библия как литургическая книга). И вот почему высшее православное чтение Писания находится не только в экзегетах, но в святых — тех, в ком Слово совершило своё полное дело, кто стали, как бы, живыми Писаниями, словом, вновь ставшим плотью в человеческой жизни (Athanasius, On the Incarnation 57; Breck, Scripture in Tradition, 2001). Читать Библию как православный христианин значит, в конце концов, дать Слову пересоздать тебя — быть изменённым, «от славы в славу» (2 Кор. 3:18), в подобие Господа, о Котором всякая страница Писаний свидетельствует.

См. также

References

  • Breck, John. Scripture in Tradition: The Bible and Its Interpretation in the Orthodox Church. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001. (Scripture unto transformation; the saints as living Scriptures.)
  • Stylianopoulos, Theodore G. The New Testament: An Orthodox Perspective, vol. 1. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1997. (The “transformative” level of interpretation.)
  • Athanasius of Alexandria. On the Incarnation 57 — the holy life as the condition of understanding Scripture.
  • Burton-Christie, Douglas. The Word in the Desert. New York: Oxford University Press, 1993. (Doing the word; the word that changes the doer.)
  • Florovsky, Georges. Bible, Church, Tradition: An Eastern Orthodox View. Collected Works, vol. 1. Belmont, MA: Nordland, 1972.
  • Ware, Kallistos (Timothy). The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993.
  • Scripture: 2 Corinthians 3:18; Hebrews 4:12; 2 Peter 1:4; James 1:22; Luke 24:32.