Текст, нумерация и масоретский вопрос

Конкретные различия между Септуагинтой (LXX) и масоретским еврейским текстом (МТ): нумерация псалмов, идущая «на один позади» через большую часть Псалтири, более пространные и краткие формы книг и ключевые чтения, такие как Ис. 7:14. Затем файл рассматривает, с обеих сторон и без полемики, мучительный вопрос о текстуальном преимуществе — какой текст «первоначальнее» и что это вообще значит.

Традиция: Общеправославная

Два стандартизированных текста, оба древние

Ветхий Завет достигает современного читателя в двух великих стандартизированных формах. Масоретский текст (МТ) есть еврейский текст, закреплённый и огласованный масоретами, иудейскими учёными, работавшими главным образом между VII и X веками по Р. Х., чья согласная основа значительно древнее; это еврейская Библия иудаизма и источник большинства протестантских Ветхих Заветов. Септуагинта (LXX) есть древний греческий перевод (а для некоторых книг греческое сложение) III–I веков до Р. Х., Ветхий Завет Православной Церкви (см. Септуагинта как Ветхий Завет Церкви). Оба согласны в подавляющем большинстве своего вещества — это узнаваемо одни и те же Писания, — но разнятся в нумерации, в длине известных книг и в разбросанных отдельных чтениях. Назвать эти различия прямо, без тревоги, есть честный способ обращаться с ними (Pentiuc, The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition, Oxford, 2014; Emanuel Tov, Textual Criticism of the Hebrew Bible, 3rd ed., Fortress, 2012).

Нумерация псалмов

Наиболее знакомое практическое различие есть нумерация псалмов, важная всякому православному христианину, ибо нумерация LXX есть та, что используется в православном богослужении и в славянской и греческой Псалтирях. Две системы расходятся оттого, что делят и соединяют известные псалмы по-разному:

  • LXX (и Вульгата) соединяют еврейские псалмы 9 и 10 в единый псалом 9 и равным образом соединяют еврейские псалмы 114 и 115 в псалом 113.
  • LXX разделяет еврейский псалом 116 на псалмы 114 и 115, а еврейский псалом 147 — на псалмы 146 и 147.

Чистый итог таков, что через бо́льшую часть Псалтири — от псалма 10 до псалма 147 — число LXX на один меньше еврейского числа. Так, псалом «Господь — Пастырь мой» есть псалом 22 в счёте LXX/православном и псалом 23 в еврейских/протестантских Библиях; Miserere есть псалом 50 (LXX) / псалом 51 (МТ). Две системы вновь совпадают для псалмов 1–8 и 148–150, и LXX содержит дополнительный псалом 151 в конце, присутствующий в греческой и славянской Псалтирях и помеченный как «вне числа» (Pentiuc, The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition, 2014; данные нумерации стандартны и отражены в LXX/славянской Псалтири). Православные писатели по обычаю дают оба числа во избежание смешения — например, «псалом 50 (51)».

Более пространные, краткие и иначе расположенные книги

Помимо псалмов, несколько книг разнятся в длине или расположении между двумя текстами:

  • Иеремия приблизительно на одну восьмую короче в LXX, чем в МТ, и оракулы против народов стоят в ином месте и порядке. Кумранские еврейские рукописи включают краткую еврейскую форму, близкую к LXX, что указывает, что LXX здесь переводит поистине более древнее и краткое еврейское издание, а не греческое сокращение (Tov, Textual Criticism of the Hebrew Bible, 2012, об Иеремии как классическом случае двух еврейских изданий).
  • Даниил и Есфирь пространнее в LXX, которая включает дополнения (Молитву Азарии и Песнь трёх отроков, Сусанну, Вила и дракона; греческие дополнения к Есфири), принятые в православном и римском канонах (см. Более широкий Ветхий Завет и анагиноскомена).
  • Иов значительно короче в древнейшей форме LXX; порядок и нумерация глав разнятся в Исходе (описание скинии), Притчах и в иных местах.
  • LXX Царств (книги «Царствий») и Паралипоменон разнится с МТ во многих подробностях, вновь с кумранской еврейской поддержкой некоторых чтений LXX.

Это по большей части не «ошибки» в том или другом направлении; они отражают тот факт, что еврейские Писания существовали в более чем одном издании в период Второго храма, и LXX и МТ часто происходят от разных древних еврейских форм.

Ключевые христологические чтения

Малое число отдельных чтений несёт непомерный богословский вес, ибо Новый Завет и отцы зависят от формы LXX. Первейший пример — Ис. 7:14: LXX передаёт еврейское алма (молодая женщина брачного возраста) греческим партенос (дева), и Матфей приводит стих в греческой форме как исполнившийся в девственном зачатии Христа (Мф. 1:23). Протестантские и иудейские переводы с еврейского передают «молодая женщина», и это различие было средоточием споров с древности — иудейские переводчики II века Акила, Симмах и Феодотион произвели греческие версии, употребив неанис («молодая женщина») вместо партенос, и Иустин Мученик уже спорил об этом с Трифоном (Justin, Dialogue with Trypho 43, 66–67). Иные примеры, где LXX поддерживает чтение, дорогое Церкви, включают Пс. 39:6 LXX («тело уготовал Мне», приведённое в Евр. 10:5, где МТ читает «уши открыл Мне») и Ам. 9:11–12 LXX (приведённое в Деян. 15:16–17). Для Православия это места, где собственная Библия Церкви несёт чтение, которое исповедует её вера (Pentiuc, The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition, 2014; Jobes and Silva, Invitation to the Septuagint, Baker, 2000).

Масоретский вопрос с обеих сторон

Какой текст есть «подлинник» и какой должен управлять? Здесь традиция и наука требуют осторожности, и честный ответ таков, что вопрос сложнее, чем предполагали старые полемики.

Протестантская позиция / Hebraica veritas. Классическая протестантская (и более ранняя латинская Иеронима) наука держит, что Ветхий Завет был написан по-еврейски, что масоретский текст есть наилучше сохранённый свидетель того еврейского и что переводы должны поэтому делаться с еврейского, обращаясь с LXX как с ценной, но вторичной версией. Современная текстологическая практика в большинстве западных Библий следует МТ как базовому тексту, исправляя по LXX и Кумрану там, где МТ признаётся повреждённым. Сторонники: Иероним (Hebraica veritas); реформаторы; основное русло современной критической ветхозаветной текстологии.

Православная позиция / LXX. Православие принимает LXX как Ветхий Завет Церкви и не даёт МТ автоматического преимущества. Оно отмечает, что МТ был стандартизирован раввинистическими учёными после разделения Церкви и Синагоги, что LXX часто сохраняет более древние еврейские чтения (ныне подтверждённые Кумраном) и что Писания Церкви суть те, которыми пользовались её апостолы и отцы и которые воспевает её литургия. Это не утверждение, что МТ повреждён или бесполезен — православные учёные пользуются им свободно, — но что LXX есть каноническая форма Церкви и в спорных местах не должна молча «исправляться» еврейским (Breck, Scripture in Tradition, SVS Press, 2001, Part I; Pentiuc, The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition, 2014). Сторонники: Августин (боговдохновенность LXX); православная литургическая и святоотеческая традиция; современные православные библеисты.

Нынешняя текстологическая картина, переосмысляющая спор. Свитки Мёртвого моря показали, что в период Второго храма еврейские Писания бытовали в множественных формах — одни близкие к позднейшему МТ, одни близкие к еврейскому источнику LXX, одни близкие к самаритянскому Пятикнижию. Не было единого «еврейского подлинника», сидящего за обоими; было несколько еврейских изданий, и LXX и МТ каждый происходят от реальных древних форм (Tov, Textual Criticism of the Hebrew Bible, 2012; Fernández Marcos, The Septuagint in Context, Brill, 2000). Это растворяет простейшую версию старого вопроса: нельзя напрямую спрашивать «какой первоначальнее», как если бы был один подлинник, которому можно более или менее верно следовать. Во многих книгах и LXX, и МТ суть верные свидетели разных древних изданий.

[Disputed: относительное преимущество LXX и масоретского текста. (a) Взгляд *Hebraica veritas* (Иероним; классическая протестантская и большинство современной критической науки) делает еврейский/МТ базовым текстом, а LXX — вторичной версией. (b) Православный взгляд (Августин о боговдохновенности LXX; Breck 2001; Pentiuc 2014) принимает LXX как канонический Ветхий Завет Церкви и отрицает автоматическое преимущество МТ. (c) Нынешний консенсус текстологической науки (Tov 2012; Fernández Marcos 2000), на свидетельстве свитков Мёртвого моря, держит, что еврейский текст был множественным в период Второго храма, что LXX и МТ часто происходят от *разных* подлинных древних еврейских изданий и что ни один не есть просто «подлинник». Данный свод представляет все три позиции и не выносит суда ни об одной.]

Различие без полемики

Православное обращение с этими различиями намеренно неполемично, и по причине, укоренённой в самом учении о Писании. Поскольку Библия есть книга Церкви, читаемая внутри Предания и обращённая ко Христу, православный читатель не понуждается ни защищать единый совершенный автограф, ни унижать еврейский текст Синагоги. Православие может держать, спокойно и вместе, что LXX есть Ветхий Завет Церкви и несёт чтения, которые исповедует её вера; что МТ есть древний и ценный свидетель, чей еврейский Церковь чтит; и что текстологические факты — множественные издания, реальные различия — не представляют угрозы, ибо авторитет Писания покоится не на восстановленном подлиннике, но на живом Слове, слышимом в Церкви (Breck, Scripture in Tradition, 2001; Pentiuc, The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition, 2014; и см. Писание внутри Священного Предания). Различия суть данные, которые надо понять, а не оружие, которым надо владеть.

См. также

References

  • Tov, Emanuel. Textual Criticism of the Hebrew Bible. 3rd ed. Minneapolis: Fortress Press, 2012. (The pluriform Second Temple text; Jeremiah’s two editions; the LXX and MT as witnesses to different Hebrew forms.)
  • Fernández Marcos, Natalio. The Septuagint in Context: Introduction to the Greek Version of the Bible. Trans. Wilfred G. E. Watson. Leiden: Brill, 2000.
  • Jobes, Karen H., and Moisés Silva. Invitation to the Septuagint. Grand Rapids: Baker Academic, 2000. (Textual differences; New Testament use; Isaiah 7:14.)
  • Pentiuc, Eugen J. The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition. New York: Oxford University Press, 2014. (The LXX/MT relationship; the numbering; the Orthodox reception.)
  • Breck, John. Scripture in Tradition: The Bible and Its Interpretation in the Orthodox Church. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001. (Part I, the LXX and the MT.)
  • Justin Martyr. Dialogue with Trypho 43, 66–67 — the ancient dispute over Isaiah 7:14 (parthenos vs neanis).
  • Scripture: Isaiah 7:14 / Matthew 1:23; Psalm 39:6 LXX / Hebrews 10:5; the Psalm numbering (LXX/Slavonic Psalter).