Писание и жизнь молитвы

Иная великая среда святоотеческого чтения была не амвон, но монашеская келлия. Там Писание не разбиралось, но вкушалось — заучивалось, шептáлось, руминировалось и молитвенно произносилось, пока не становилось самым веществом внутренней жизни монаха. Этот файл рассматривает монашеское чтение Библии: размышление (мелете) над словом, заучивание Псалтири наизусть и корни Иисусовой молитвы в Писании.

Традиция: Общеправославная

Чтение как руминация

Наряду с экзегетической гомилией епископа стоит вовсе иная практика чтения, рождённая в египетской пустыне и пронесённая сквозь всё позднейшее православное монашество: медленное, молитвенное вкушение Писания, пока оно не станет частью читателя. Пустынные монахи по большей части не изучали Писание как текст, который надо разбирать; они принимали его в себя как пищу. Характерное слово есть мелете (греч.) или meditatio (лат.) — но «размышление» здесь означает не столько безмолвное рассуждение, сколько тихое, непрестанное шептание заученного текста, повторяемого вполголоса, пока трудишься, идёшь или бдишь. Монах «руминировал» слово, как животное жуёт жвачку, переворачивая стих снова и снова, пока его смысл и сила не высвобождались в сердце (Douglas Burton-Christie, The Word in the Desert: Scripture and the Quest for Holiness in Early Christian Monasticism, Oxford, 1993, стандартное исследование; см. также Отцы-пустынники).

Исследование Бёртона-Кристи об Апофтегмах (Изречениях отцов-пустынников) показывает, сколь всецело пустынная жизнь была образована Писанием: монах просил у старца «слова», и данное слово было очень часто стихом Писания, который надо было нести, обдумывать и совершать делом. Целью были не сведения, но преображение — делание слова, а не только слышание его (Иак. 1:22). Всё обращение аввы Антония повернулось на слышании Евангелия, читаемого в церкви: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим» (Мф. 19:21) — и на простом исполнении этого (Athanasius, Life of Antony 2–3; Burton-Christie, The Word in the Desert, 1993). Пустынное чтение Писания есть чтение, что становится жизнью.

Заучивание Псалтири наизусть

Конкретным средоточием этой практики была Псалтирь, которую монах должен был знать наизусть. С раннейших монашеских уставов заучивание псалмов было основоположным: пахомианская традиция требовала, чтобы поступающий научился читать, если не умел, и чтобы он предал памяти части Писания, прежде всего псалмы, так чтобы слова были ему доступны во всякий час (пахомианский Устав / Praecepta, об изучении Писания и Псалтири; Armand Veilleux, Pachomian Koinonia, Cistercian Publications, 1980–82). Идеал, часто повторяемый в традиции, состоял в том, чтобы монах знал всю Псалтирь наизусть — сто пятьдесят псалмов, носимых в памяти, — так чтобы Псалтирь можно было молитвенно произносить непрестанно, за трудом и в ночи, без книги (Ware, The Orthodox Church, Penguin, 1993, о средоточности Псалтири в монашеской молитве; см. Библия как литургическая книга).

Эта заученная Псалтирь была сырьём непрестанной молитвы. Учение св. Афанасия о том, что псалмы уникально дают нам слова, чтобы говорить в ответ Богу (Athanasius, Letter to Marcellinus 10–11; trans. Gregg, Paulist Press, 1980), нашло здесь своё полнейшее осуществление: монах, принявший Псалтирь в свою память, мог давать ей непрестанно восходить как своей собственной молитве, так что граница между чтением Писания и молитвой растворялась. Слово читаемое становилось словом молитвенно произносимым, становилось словом переживаемым. Прп. Иоанн Кассиан, передавая египетскую традицию Западу, описывает, как монах, молящийся псалмами непрестанно, приходит к тому, что более не произносит чужих слов, но молится своими, ибо всякое чувство псалма стало его собственным опытом (Cassian, Conferences 10.11, о Псалтири, усвоенной как собственная молитва; см. Прп. Иоанн Кассиан).

Писание и Иисусова молитва

Из этой почвы выросла практика, наиболее связанная с православной духовностью: Иисусова молитва — «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго» — и более широкая исихастская традиция молитвы сердца. Иисусова молитва сама соткана из Писания. Её исповедание, «Иисусе Христе, Сыне Божий», есть исповедание Петра (Мф. 16:16) и цель Евангелия от Иоанна (Ин. 20:31); её моление, «помилуй мя», есть вопль иерихонского слепца (Лк. 18:38: «Иисус, Сын Давидов! помилуй меня») и мытаря в храме, «Боже! будь милостив ко мне грешнику» (Лк. 18:13). Молитва есть перегонка Евангелия в единое дыхание — Писание, сведённое к своей сути и сделанное непрестанным (Kallistos Ware, The Power of the Name: The Jesus Prayer in Orthodox Spirituality, SLG Press, 1974; см. Добротолюбие, великую антологию исихастской традиции, и тематическую статью об Иисусовой молитве).

Та же непрерывность бежит и в обратную сторону: монашеская традиция читала писаниевскую заповедь «непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17) как хартию непрестанной молитвы и разумела заученную Псалтирь и повторяемую Иисусову молитву как два образа исполнения её. Добротолюбие, антология исихастских текстов, составленная свв. Макарием Коринфским и Никодимом Святогорцем, собирает учение аскетической традиции о трезвении (нэпсис) и молитве сердца, и она насыщена Писанием — отцы, которых она собирает, непрестанно рассуждают от библейского текста, читая всё аскетическое предприятие как делание слова (см. Добротолюбие). Писание и жизнь молитвы суть, в этой традиции, неразделимы: слово принимается в сердце, и в сердце оно становится молитвой.

Читатель, образуемый словом

В основании всей монашеской практики лежит убеждение о том, для чего Писание. Слово дано не для того, чтобы им овладеть, но чтобы оно овладело читателем — очистило, обличило, озарило, преобразило. Вот почему пустынная традиция столь настаивает на делании слова: смысл текста не познан вполне, пока он не пережит (Burton-Christie, The Word in the Desert, 1993). Вот почему и традиция соединяет правильное чтение со святостью жизни, вторя учению св. Афанасия, что Писания разумеются лишь теми, кто подражает жизни святых (Athanasius, On the Incarnation 57; см. Святоотеческий ум). Монах, заучивший Псалтирь наизусть и молящийся Иисусовой молитвой, не просто знаком с Писанием; он пересозидается им. Слово, которое он принял, совершает своё дело — сообразуя его, в течение жизни, Христу, о Котором оно свидетельствует (см. Писание и преображение читателя).

Это монашеское чтение не есть достояние одних монахов. Церковь простирает его, в мере, приличной каждому, ко всем верным: нести стих сквозь день, молиться псалмами, творить Иисусову молитву, дать слову, читаемому в церкви и дома, осесть и стать молитвой. Две среды святоотеческого чтения — гомилия епископа и келлия монаха — суть в конце концов одно движение: Писание возвещаемое и Писание молитвенно произносимое, оба устремлённые к той же цели, спасению и преображению человеческой личности во Христе (Ware, The Power of the Name, 1974; Burton-Christie, The Word in the Desert, 1993).

См. также

References

  • Burton-Christie, Douglas. The Word in the Desert: Scripture and the Quest for Holiness in Early Christian Monasticism. New York: Oxford University Press, 1993. (The desert reading of Scripture; rumination; doing the word.)
  • Ware, Kallistos (Timothy). The Power of the Name: The Jesus Prayer in Orthodox Spirituality. Oxford: SLG Press, 1974; and The Orthodox Church, new ed., London: Penguin, 1993. (The Jesus Prayer’s scriptural roots; the Psalter in monastic prayer.)
  • Athanasius of Alexandria. Letter to Marcellinus on the Interpretation of the Psalms 10–11 (trans. Gregg, Paulist Press, 1980); Life of Antony 2–3; On the Incarnation 57.
  • Cassian, John. Conferences 10.11 — the Psalter internalized as one’s own prayer.
  • Veilleux, Armand, trans. Pachomian Koinonia, 3 vols. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1980–82. (The Pachomian Rule on learning the Psalter.)
  • Scripture: Matthew 16:16; 19:21; Luke 18:13, 38; John 20:31; 1 Thessalonians 5:17; James 1:22.