Библия как литургическая книга

Первичное место, где православные верные встречают Писание, есть не частное изучение, но богослужение Церкви, где Библия воспевается, молитвенно произносится и совершается. Службы сотканы из Писания столь плотно, что их называли «мозаикой» библейского слова; и Псалтирь есть собственный молитвослов Церкви, прочитываемый всецело неделю за неделей. Писание не просто цитируется в богослужении — оно есть самый язык богослужения.

Традиция: Общеправославная

Писание как язык богослужения

На протяжении большей части христианской истории, и поныне для православных верных, глубочайшая встреча с Писанием совершается в службах Церкви. До массовой грамотности и дешёвого книгопечатания подавляющее большинство христиан встречало Библию не как книгу, которою они владели и читали частно, но как слово, возвещаемое, воспеваемое и молитвенно произносимое в собрании. Православие сохранило это литургическое преимущество: Библия есть прежде всего литургическая книга Церкви, и верные образуются ею главным образом через богослужение (Ware, The Orthodox Church, Penguin, 1993, «The Bible»; Georges Barrois, Scripture Readings in Orthodox Worship, SVS Press, 1977). И о. Георгий Флоровский, и о. Иоанн Брек настаивают, что это литургическое возвещение есть не вторичное «употребление» текста, чей подлинный смысл закреплён где-то ещё наукой, но первичное событие, в котором живое Слово обращается к собранному Телу (Breck, Scripture in Tradition, SVS Press, 2001, ch. 1; и см. Библия как книга Церкви).

Следствие в том, что православное богослужение насыщено Писанием до степени, удивляющей тех, кто считает лишь формальные «чтения». Помимо назначенных Апостола и Евангелия, службы построены из библейского слова: псалмы, обрамляющие всякую службу, библейские песни, писаниевские стихи (стихи), вводящие песнопения, и бесчисленные намёки и пересказы в самом песнотворчестве. Общее место православного литургического толкования — что тексты служб суть «мозаика» или «ткань» Писания, что если убрать всякое библейское выражение, осталось бы немногое (Barrois, Scripture Readings in Orthodox Worship, 1977; Ware, The Orthodox Church, 1993). Дело не только в количестве: Писание доставляет самый словарь, образность и грамматику, в которых Церковь обращается к Богу и исповедует Христа.

Сколько есть прямого Писания

Обзор любой православной службы являет эту плотность. Вечерня открывается псалмом 103 (104) («предначинательным псалмом» творения), включает «Господи, воззвах», построенное на псалме 140 (141) с 141, 129 и 116, Свете Тихий, Песнь Симеона (Лк. 2:29–32, Ныне отпущаеши), а в праздники — ветхозаветные паремии. Утреня включает Шестопсалмие (псалмы 3, 37, 62, 87, 102, 142), псалом 118 (119) или Полиелей (псалмы 134–135), библейские песни, образующие канон, хвалитные псалмы (148–150, Хвалите) и Евангелие. Часы каждый составлены главным образом из трёх псалмов. Божественная литургия несёт Апостол и Евангелие, Заповеди блаженств (Мф. 5) или изобразительные псалмы (102, 145) на антифонах и молитвы и песнопения, почерпнутые повсюду из Писания (см. Божественная литургия). Сама евхаристическая анафора венчается Санктусом — «Свят, свят, свят» (Ис. 6:3), соединённым с «Благословен грядущий» (Мф. 21:9, Пс. 117 [118]:26), — слова Писания становятся словами приношения Церкви (Robert Taft, The Byzantine Rite: A Short History, Liturgical Press, 1992; Barrois, Scripture Readings in Orthodox Worship, 1977).

Псалтирь как молитвослов Церкви

В средоточии этого писаниевского богослужения стоит Псалтирь — единственная книга Библии, которою Православная Церковь молится всецело и молится непрестанно. 150 псалмов (в септуагинтальной нумерации; см. Текст, нумерация и масоретский вопрос) разделены для литургического чтения на двадцать разделов, называемых кафизмами (от катизо, «сидеть», ибо во время их чтения можно сидеть), каждый подразделённый на три стасиса или «славы». В назначенном монашеском чине вся Псалтирь прочитывается в течение недели на вечерне и утрене, а дважды в неделю в Великий пост (Ware, The Orthodox Church, 1993; Часослов и Типикон предписывают распределение кафизм). Ни одна иная книга не удостоена такого: Псалтирь не просто читается, но молитвенно произносится как собственный голос Церкви, так что вопль псалмопевца становится воплем молящегося и Христа в Его Теле.

Это соответствует древнему христианскому убеждению, что Псалтирь есть Писание, которое разом учит молитве и есть молитва. Св. Афанасий в «Послании к Маркеллину об истолковании псалмов» изъясняет, что тогда как прочие книги Писания говорят к нам, псалмы уникально дают нам слова, чтобы говорить в ответ Богу, так что «берущий эту книгу… узнаёт их как свои собственные слова» и сам образуется, молясь ими (Athanasius, Letter to Marcellinus 10–11; trans. Gregg, Paulist Press, 1980). Свт. Василий Великий называет Псалтирь «сокращением всего богословия», общей сокровищницей доброго учения, врачующей душу, когда она поёт (Basil, Homily on Psalm 1, 1–2; см. Свт. Василий Великий). Непрестанное молитвословие Церковью Псалтири есть поэтому полнейшее осуществление Писания как книги Церкви: библейское слово, столь глубоко принятое в Тело, что становится её привычной речью к Богу (см. Писание и жизнь молитвы).

Библейские песни

Наряду с Псалтирью ежедневное песнотворчество Церкви строится вокруг девяти библейских песней (од), почерпнутых из Писания, которые образуют остов канона, поемого на утрене. Это: (1) Песнь Моисея при Чермном море (Исх. 15:1–19); (2) Песнь Моисея во Второзаконии (32:1–43, употребляемая главным образом в пост); (3) Молитва Анны (1 Цар. 2:1–10); (4) Молитва Аввакума (Авв. 3:1–19); (5) Молитва Исаии (Ис. 26:9–20); (6) Молитва Ионы (Иона 2:3–10); (7) и (8) Молитва и Песнь трёх отроков в пещи (из греческих дополнений к Даниилу 3); и (9) Песнь Богородицы (Величит душа Моя, Лк. 1:46–55), соединённая с Песнью Захарии (Благословен Господь Бог, Лк. 1:68–79). Всякая песнь праздничного канона слагается так, чтобы вторить своей библейской песни, так что поэзия Церкви вырастает прямо из писаниевских песней (Ware, The Orthodox Church, 1993; библейские песни печатаются в Псалтири и Часослове, используемых литургически). Примечательно, что несколько этих песней происходят из Песни Моисея при Чермном море и из Песни трёх отроков — текстов, также средоточных для пасхальной типологии (см. Типология, Исход и Пасха).

Писание совершаемое, а не только произносимое

Наконец, в православном богослужении Писание не только воспевается и молитвенно произносится, но совершается — его события делаются присутствующими и приемлемыми. Само Евангелие почитается, носится в процессии, лобызается и восседает на престоле как икона Христа Слова; чтение Евангелия есть литургическая эпифания, встречаемая светильниками и каждением и возгласом «Слава Тебе, Господи» (Ware, The Orthodox Church, 1993; Barrois, Scripture Readings in Orthodox Worship, 1977). В круге праздников Церковь не просто воспоминает библейские события, но входит в них: на Богоявление она стоит у Иордана, на Пасху она проходит с Израилем сквозь море и со Христом от смерти к жизни. Это литургическая форма эммаусского принципа — что Писания отверзаются и Христос познаётся «в преломлении хлеба» (Лк. 24:35; см. Христос — ключ к Писанию). Богослужить как православный христианин значит жить внутри Библии: говорить её слова, петь её песни и стоять внутри её истории. Следующий файл излагает упорядоченные системы — лекционарные круги, — которыми Церковь прочитывает свои Писания в богослужении (см. Лекционарий и круги).

См. также

References

  • Barrois, Georges. Scripture Readings in Orthodox Worship. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1977. (The scriptural texture of the services; the readings.)
  • Ware, Kallistos (Timothy). The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993. (“The Bible”; the Psalter and the services.)
  • Athanasius of Alexandria. Letter to Marcellinus on the Interpretation of the Psalms 10–11. Trans. Robert C. Gregg. New York: Paulist Press, 1980. (The Psalms as the words we speak back to God.)
  • Basil the Great. Homily on Psalm 1, 1–2 — the Psalter as a compendium of theology and healing of the soul.
  • Taft, Robert F. The Byzantine Rite: A Short History. Collegeville: Liturgical Press, 1992. (The structure of the services.)
  • Breck, John. Scripture in Tradition. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001. (Ch. 1; liturgical proclamation as the primary event.)
  • Scripture: Psalms (LXX numbering); Exodus 15; Daniel 3 (Song of the Three Youths); Luke 1:46–55, 68–79; 2:29–32; Isaiah 6:3; Luke 24:35.