Чтение с Церковью

Практический синтез: как православный христианин действительно читает Библию. Не в одиночку и не как свой собственный окончательный авторитет, но с Церковью — с отцами, в Литургии и в молитве. Личное чтение тепло поощряется; частное истолкование, делание себя окончательным судьёй против ума Церкви, есть то, против чего предостерегают. Этот файл предлагает правило чтения, почерпнутое из всего собрания.

Традиция: Общеправославная

Личное чтение, а не частное истолкование

Стойкая карикатура держит, будто Православие отвращает мирян от чтения Библии. Верно противоположное. Отцы настойчиво побуждают к личному чтению: свт. Иоанн Златоуст обличает воображающих, будто Писание «лишь для монахов», говоря своим мирянским слушателям, что они нуждаются в нём более, а не менее, среди забот мира, и увещая целые дома читать (Chrysostom, прологи и нравственные части Бесед на Матфея и на Иоанна, NPNF I/10, I/14; см. Златоуст и экзегетические гомилии). Что Православие различает, так это личное чтение от частного истолкования. Первое — чтение Библии ежедневно, молитвенно, для себя — есть долг и радость. Второе — обращение с собственным чтением как с окончательным авторитетом против ума Церкви — есть то, что воспрещает 2 Петр. 1:20: «никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою» (Ware, The Orthodox Church, Penguin, 1993, «The Bible»; см. Святоотеческий ум). Православный читатель читает свободно и много, но читает внутри общины, произведшей и истолковывающей книгу, — не в одиночестве, но в сопровождении всей Церкви, живой и усопшей.

Чтение с отцами

Читать с Церковью значит, во-первых, читать с отцами — дать великим толкователям традиции образовать собственное чтение. Это не значит справляться с отцом прежде, чем решиться на мнение о всяком стихе; это значит стяжать, со временем, святоотеческую фрониму, ум Церкви, так чтобы читать Писание христологически, типологически и внутри Правила веры, как читали отцы (Florovsky, Bible, Church, Tradition, Nordland, 1972, ch. 5; см. Святоотеческий ум). Практически православному читателю помогают собственные труды отцов — прежде всего гомилии Златоуста, доступные и пастырские — и руководство священника или духовного отца. Святоотеческий консенсус не отвечает на всякий вопрос, и сами отцы расходятся в подробностях (см. Антиохия и Александрия); но их общее направление полагает пределы, внутри которых мыслит православный читатель, ограждая от прочтений, что ниспровергли бы веру (Breck, Scripture in Tradition, SVS Press, 2001).

Чтение в Литургии

Читать с Церковью значит, во-вторых, читать в Литургии — принимать первичное образование в Писании через богослужение Церкви, где Библия воспевается, молитвенно произносится и совершается (см. Библия как литургическая книга). Глубочайшая школа православного христианина в Библии приходит от стояния на службах: слышания назначенного Евангелия и Апостола, молитвословия Псалтири, пения библейских песней, хранения праздников, что делают библейские события присутствующими. Сам лекционарий учит, как читать — христологически и к Пасхе (см. Лекционарий и круги). Плодотворная практика поэтому — читать дома те места, что Церковь читает на своих службах, следовать ежедневному лекционарию, так чтобы личное чтение было согласовано с чтением Церкви и отдельный читал внутри ритма всего Тела (Ware, The Orthodox Church, 1993; Barrois, Scripture Readings in Orthodox Worship, SVS Press, 1977).

Чтение в молитве

Читать с Церковью значит, в-третьих, читать в молитве — приступать к Писанию не как к тексту, которым надо овладеть, но как к живому Слову, которое надо принять, в расположении, которому учит монашеская традиция (см. Писание и жизнь молитвы). Это значит читать медленно и внимательно, готовым остановиться и молиться, когда слово поражает сердце; возвращаться к тем же местам, пока они не станут ведомы; нести стих сквозь день; давать чтению переходить в Иисусову молитву и молитвословие псалмов. Это значит читать со смирением и покаянием, ожидая от слова обличения и врачевания, а не только осведомления. Отцы настаивают, что Писания разумеются в той мере, в какой ими живут, — что «честный ум и жизнь по образцу святых» есть условие истинного разумения (Athanasius, On the Incarnation 57; Burton-Christie, The Word in the Desert, Oxford, 1993). Чтение в молитве неотделимо поэтому от аскетической и таинственной жизни: лучше всех читает тот, кто очищается, и правильное чтение само есть часть того очищения (см. Писание и преображение читателя).

Правило чтения

Сводя нити воедино, практический совет собрания православному читателю может быть собран в простое правило — не закон, но облик читательской жизни:

  1. Читай ежедневно и лично. Сделай чтение Писания постоянной частью жизни, как побуждают отцы; не оставляй его клиру и монахам (Златоуст).
  2. Читай в ритме Церкви. Следуй ежедневному лекционарию, где возможно, так чтобы личное чтение двигалось с Литургией и календарём (см. Лекционарий и круги).
  3. Читай с отцами. Дай святоотеческому уму образовать твоё чтение; пользуйся Златоустом и отцами; читай внутри Правила веры и Символа (см. Святоотеческий ум).
  4. Читай Ветхий Завет христологически. Ищи Христа, тень и исполнение, прообраз и истину (см. Христос — ключ к Писанию).
  5. Читай в молитве и покаянии. Приступай к слову, чтобы быть им изменённым; дай чтению стать молитвой (см. Писание и жизнь молитвы).
  6. Читай под руководством, а не в одиночестве. Там, где место трудно или вопрос серьёзен, ищи ума Церкви через священника или духовного отца; не делай себя окончательным судьёй против Церкви (2 Петр. 1:20).
  7. Используй науку как служанку. Критическое изучение, карты и предыстория могут помочь; но дай уму Церкви, а не самовластной академии, управлять чтением (см. Историко-критический метод).

Свобода чтения в Церкви

Далёкое от того, чтобы стеснять читателя, чтение с Церковью переживается в православной традиции как освобождение. Уединённый читатель, брошенный на собственные силы, должен либо нести всю тяжесть истолкования один, либо сдаться какому угодно авторитету, которому случится довериться. Читатель в Церкви поставлен внутри общения: тот же Дух, что вдохновил Писания, тот же Христос, о Котором они свидетельствуют, те же отцы и святые, что читали прежде него, та же Литургия, что отверзает книгу «в преломлении хлеба» (Лк. 24:35). Он свободен читать дерзновенно и лично именно потому, что читает не один. Это практическая форма первого принципа собрания — что Писание есть книга Церкви, читаемая внутри Предания, — принесённая домой к отдельному верующему с открытой Библией (Florovsky, Bible, Church, Tradition, ch. 2; Ware, The Orthodox Church, 1993; см. Библия как книга Церкви). Читать с Церковью значит читать в сообществе и находить в этом сообществе не стеснение, но самое условие правильного слышания Слова.

См. также

References

  • Ware, Kallistos (Timothy). The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993. (“The Bible”; personal reading vs. private interpretation.)
  • Breck, John. Scripture in Tradition: The Bible and Its Interpretation in the Orthodox Church. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001.
  • Florovsky, Georges. Bible, Church, Tradition: An Eastern Orthodox View. Collected Works, vol. 1. Belmont, MA: Nordland, 1972 (ch. 2, ch. 5).
  • John Chrysostom. Homilies on the Gospel of Matthew and on John (NPNF I/10, I/14) — the exhortations to lay reading.
  • Athanasius of Alexandria. On the Incarnation 57 — the holy life as the condition of understanding.
  • Burton-Christie, Douglas. The Word in the Desert. New York: Oxford University Press, 1993. (Reading as doing the word.)
  • Barrois, Georges. Scripture Readings in Orthodox Worship. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1977.
  • Scripture: 2 Peter 1:20; Luke 24:35.