Златоуст и экзегетические гомилии

Свт. Иоанн Златоуст — «златоустый» — есть великий мастер святоотеческой экзегетической гомилии, и его комментарии, произнесённые как проповеди пред собраниями Антиохии и Константинополя, остаются наиболее широко читаемыми святоотеческими изъяснениями Писания в Православной Церкви. Этот файл рассматривает гомилию как обычный способ чтения Библии Церковью: текст, изъясняемый стих за стихом и прилагаемый к жизни слушателя. (Жизнь Златоуста рассматривается в его собственном собрании.)

Традиция: Общеправославная

Гомилия как обычная экзегеза Церкви

Наиболее характерная форма святоотеческого библейского истолкования есть не учёная монография, но гомилия — проповедь на назначенное Писание в собрании. Для отцов экзегеза была в первую голову литургическим и пастырским деянием: епископ или пресвитер, стоя пред народом после чтения, отверзал ему текст, извлекая его смысл и прилагая его к их жизни. Великие святоотеческие «комментарии» суть очень часто, по происхождению, ряды таких гомилий, записанных скорописцами по мере произнесения и позднее собранных. Это значит, что православная экзегеза есть в корне церковная и устная — Писание, читаемое вслух в Церкви и изъясняемое собранным верным, а не первично текст, произведённый в кабинете (Frances M. Young, Biblical Exegesis and the Formation of Christian Culture, Cambridge, 1997, о гомилетической среде святоотеческой экзегезы; и см. Библия как литургическая книга).

Златоуст, златоустый проповедник

Ни один отец не воплощает эту традицию полнее, чем свт. Иоанн Златоуст (ок. 347–407), архиепископ Константинопольский, чьё самое прозвище — Хрисостомос, «златоустый», данное ему позднейшими поколениями, — называет его славу как проповедника (более полное изложение его жизни принадлежит его собственному собранию: см. Свт. Иоанн Златоуст). Образованный в антиохийской традиции и её уважении к историческому и буквальному смыслу (см. Антиохия и Александрия), Златоуст оставил наибольший сохранившийся свод экзегетической проповеди из Древней Церкви. Его ряды гомилий покрывают бо́льшую часть Библии: Беседы на Бытие (шестьдесят семь бесед), Беседы на Евангелие от Матфея (девяносто бесед — первый полный сохранившийся комментарий на Матфея), Беседы на Евангелие от Иоанна, Беседы на Деяния апостолов и прежде всего его беседы на Павловы послания, изъясняющие весь корпус от Римлянам до Евреям (Павловы беседы собраны в NPNF First Series, vols. 11–14; беседы на Матфея в NPNF I/10; беседы на Иоанна в NPNF I/14). В древности говорилось, в изречении, переданном позднейшим преданием, что сам Павел был учителем Златоуста — столь всецело усвоил он ум Апостола (предание о преданности Златоуста Павлу пересказано в его собственных беседах и в его похвальных словах Павлу).

Проповедь текста стих за стихом

Метод Златоуста есть образец святоотеческого гомилетического изъяснения. Он проходит сквозь библейскую книгу непрерывно, беседа за беседой, беря место, читая его и изъясняя — часто едва ли не выражение за выражением — прежде чем обратиться к приложению. Его антиохийская выучка являет себя в пристальном внимании к словосочетанию, грамматике, историческим обстоятельствам и течению рассуждения: он спрашивает, что́ Павел действительно говорит и почему, каков был повод евангельской сцены, что́ означает слово в своём контексте. Он подозрителен к необоснованной аллегории и предпочитает достигать духовного и нравственного смысла через ясный смысл текста, путём дисциплинированного духовного прозрения, которое антиохийцы называли теорией (Bradley Nassif, «Antiochene Theoria in John Chrysostom’s Exegesis», in New Perspectives on Historical Theology, ed. Nassif, Eerdmans, 1996; Robert C. Hill, intro. to St. John Chrysostom: Homilies on Genesis, Fathers of the Church series, CUA Press). Однако он не сухой буквалист: исторический смысл есть дверь, а не назначение.

Поворот к приложению

Что отличает Златоуста, и экзегетическую гомилию вообще, есть поворот к приложению — нравственное, или тропологическое, чтение, в котором изъяснённый текст прилагается к совести и жизни слушателя. Златоуст по обыкновению проводит первую часть беседы в изъяснении места, а вторую — в его нравственном и пастырском следствии: милостыня и попечение о бедных, опасности богатства и театра, обязанности брака и воспитание детей, упражнение в молитве, приятие Евхаристии. Его проповедь славно конкретна и беспощадна, называя грехи и увёртки его городских собраний Антиохии и столицы (образец виден повсюду в Беседах на Матфея и в Павловых беседах; см. разбор у Wendy Mayer and Pauline Allen, John Chrysostom, Routledge, 2000, о его проповеди граду). Это тропологический смысл в действии: Писание, читаемое не как старинное сведение, но как слово, обращённое ныне, к этим слушателям, ради их спасения.

Златоуст настаивал также, против всякого представления, будто Писание есть достояние монахов и клира, что миряне должны читать Библию дома. Он обличает тех, кто ссылается, будто чтение Писания не их дело: «Вот что всё погубило — ваша мысль, будто чтение божественных Писаний относится лишь к монахам, тогда как вы нуждаетесь в нём гораздо более, чем они» (постоянная тема его проповеди; см., например, его увещания к мирянскому чтению Писания в прологах и нравственных частях Бесед на Матфея и на Евангелие от Иоанна, NPNF I/10 и I/14). Для Златоуста весь народ Божий призван жить внутри Писаний — убеждение, подрывающее всякую карикатуру на Православие как безразличное к личному чтению Библии (см. Чтение с Церковью).

Гомилия и отцы Слова

Златоуст есть величайший, но не единственный мастер этой формы. Шестоднев свт. Василия Великого — девять бесед о шести днях творения — есть классика этого рода, изъясняющая Быт. 1 работающему собранию (см. Свт. Василий Великий). Беседы свт. Григория Нисского на Песнь песней и Заповеди блаженств и его «Жизнь Моисея» являют более созерцательное и мистическое чтение (см. Свт. Григорий Нисский). Ветхозаветные и Иоанновы комментарии свт. Кирилла Александрийского несут александрийское христологическое чтение (см. Свт. Кирилл Александрийский). Ориген, при всём позднейшем споре о его умозрениях, был пионером бегущего гомилетического комментария, который все они унаследовали. Вместе они составляют великую традицию экзегетической гомилии — Писание Церкви, читаемое вслух и отверзаемое её народу, поколение за поколением (Young, Biblical Exegesis and the Formation of Christian Culture, 1997).

Почему Златоуст пребывает в Православии

Гомилии Златоуста имеют особый авторитет в Православной Церкви. Литургия, чаще всего совершаемая, носит его имя; он числится среди «Трёх святителей» (с Василием и Григорием Богословом); и его комментарии суть и поныне святоотеческие изъяснения, чаще всего печатаемые, читаемые и цитируемые православным клиром и мирянами (Ware, The Orthodox Church, Penguin, 1993; и см. Свт. Иоанн Златоуст). Причины лежат в самом характере его экзегезы: она писаниевская без умозрительности, духовная без оставления буквы и неустанно пастырская — всегда возвращающаяся от текста к спасению слушателя. В Златоусте православная традиция находит свой образец того, что значит читать Библию в Церкви: изъяснять слово верно и прилагать его любовно, так чтобы Писания совершали своё собственное дело, которое есть не осведомлять ум только, но изменять жизнь (см. Писание и преображение читателя).

См. также

References

  • John Chrysostom. Homilies on Genesis (trans. Robert C. Hill, Fathers of the Church, CUA Press); Homilies on the Gospel of Matthew (NPNF I/10); Homilies on the Gospel of John (NPNF I/14); Homilies on the Pauline Epistles (NPNF I/11–14). (The exegetical homily; verse-by-verse exposition; the moral application; exhortations to lay reading.)
  • Mayer, Wendy, and Pauline Allen. John Chrysostom. The Early Church Fathers. London: Routledge, 2000. (His preaching to the urban congregations.)
  • Nassif, Bradley. “Antiochene Theoria in John Chrysostom’s Exegesis.” In New Perspectives on Historical Theology, ed. Bradley Nassif. Grand Rapids: Eerdmans, 1996.
  • Young, Frances M. Biblical Exegesis and the Formation of Christian Culture. Cambridge: Cambridge University Press, 1997. (The homiletic setting of patristic exegesis.)
  • Basil the Great. Hexaemeron (Homilies on the Six Days of Creation); Gregory of Nyssa. Homilies on the Song of Songs; The Life of Moses. (Other masters of the exegetical homily.)
  • Ware, Kallistos (Timothy). The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993. (Chrysostom’s stature in Orthodoxy.)